tag:blogger.com,1999:blog-11377739202786899672024-03-05T01:54:41.508-08:00abou fatehAbou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.comBlogger33125tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-4838078861115455832013-01-01T20:43:00.000-08:002013-01-01T20:43:25.907-08:00Metode Yang Benar Dalam Meraih Ilmu Agama<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTqLGoGOFm26qH2XzuCyaDAVwA-M3x9fVEyVfZLkOcucXB8GL0lVnQx87ZdGyZg6E983kTL580AH9Rt1907EUvKOP8Rg1sBIcxjs8nOXboDeBRgXq9kj4rqg2M0fBH4INy-WF5rZEHz8Q/s1600/masjid.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTqLGoGOFm26qH2XzuCyaDAVwA-M3x9fVEyVfZLkOcucXB8GL0lVnQx87ZdGyZg6E983kTL580AH9Rt1907EUvKOP8Rg1sBIcxjs8nOXboDeBRgXq9kj4rqg2M0fBH4INy-WF5rZEHz8Q/s1600/masjid.jpeg" height="200" width="149" /></a></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong>Metode
Yang Benar Dalam Meraih Ilmu Agama</strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong>(Upaya
Melestarikan Tradisi Salaf Saleh </strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong>Dan
Memperjelas Posisi Derajat Keilmuan kita)</strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong>Oleh:
Kholil Abu Fateh</strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong> </strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong>Ugensi
Sanad </strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Sanad adalah
mata rantai orang-orang yang membawa sebuah disiplin ilmu <em>(Silsilah
ar-Rijâl)</em>. Mata rantai ini terus bersambung satu sama lainnya hingga
kepada pembawa awal ilmu-ilmu itu sendiri; yaitu Rasulullah. Integritas sanad
dengan ilmu-ilmu Islam tidak dapat terpisahkan. Sanad dengan ilmu-ilmu
keislaman laksana paket yang merupakan satu kesatuan. Seluruh disiplin
ilmu-ilmu Islam dipastikan memiliki sanad. Dan Sanad inilah yang menjamin
keberlangsungan dan kemurnian ajaran-ajaran dan ilmu-ilmu Islam sesuai dengan
yang dimaksud oleh pembuat syari’at itu sendiri; Allah dan Rasul-Nya.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Di antara sebab
“kebal” ajaran-ajaran yang dibawa Rasulullah dari berbagai usaha luar yang
hendak merusaknya adalah karena keberadaan sanad. Hal ini berbeda dengan
ajaran-ajaran atau syari’at nabi-nabi sebelum nabi Muhammad. Adanya berbagai
perubahan pada ajaran-ajaran mereka, bahkan mungkin hingga terjadi pertentangan
ajaran antara satu masa dengan masa lainnya setelah ditinggal oleh nabi-nabi
yang bersangkutan, adalah karena tidak memiliki sanad. Karena itu para ulama
menyatakan bahwa sanad adalah salah satu “keistimewaaan” yang dikaruniakan oleh
Allah kepada umat nabi Muhammad, di mana hal tersebut tidak dikaruniakan oleh
Allah terhadap umat-umat nabi sebelumnya. Dengan jaminan sanad ini pula kelak
kemurnian ajaran-ajaran Rasulullah akan terus berlangsung hingga datang hari
kiamat[1].</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<a name='more'></a><br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Tentang
pentingnya sanad, Imam Ibn Sirin, seorang ulama terkemuka dari kalangan
tabi’in, berkata:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إنّ هَذَا اْلعِلْمَ دِيْنٌ فَانْظُرُوا عَمّنْ تَأخُذُوْنُ
دِيْنَكُمْ (رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي مُقَدِّمَةِ الصّحِيْح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“Sesungguhnya
ilmu -agama- ini adalah agama, maka lihatkan oleh kalian dari manakah kalian
mengambil agama kalian”. (Diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam mukadimah
kitab <em>Shahîh-</em>nya).</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Imam ‘Abdullah
ibn al-Mubarak berkata:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الإسْنَادُ مِنَ الدّيْنِ لَوْ لاَ الإسْنَادُ لَقَالَ مَنْ
شَاءَ مَا شَاءَ</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“Sanad adalah
bagian dari agama, jika bukan karena sanad maka setiap orang benar-benar akan
berkata -tentang urusan agama- terhadap apapun yang ia inginkan”[2].</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Pentingnya
sanad tidak hanya berlaku khusus dalam disiplin hadits, atau ilmu-ilmu hadits
saja, tetapi berlaku dalam seluruh ilmu-ilmu agama. Perhatikan perkataan Ibn
Sirin di atas, beliau tidak mengatakan khusus dalam masalah hadits saja, tetapi
beliau mengatakan “al-‘Ilm” artinya secara mutlak mencakup seluruh ilmu-ilmu agama.
Pemahaman ini pula tersirat dalam perkataan Imam Abdullah ibn
al-Mubarak. </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong>Tradisi
Mencari Sanad Aly</strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<em>Sanad Aly</em>
adalah sanad yang jumlah orang-orang terlibat dalam mata rantainya lebih
sedikit dan kesemua orang tersebut adalah orang-orang terpercaya <em>(tsiqah)</em>.
Kebalikannya disebut <em>Sanad Nazil</em>; ialah bahwa orang-orang yang
terlibat dalam mata rantainya lebih banyak. <em>Sanad Aly</em> memiliki potensi
lebih kecil dari kemungkinan adanya kesalahan dalam mata rantai itu sendiri
atau dalam redaksi (informasi) yang dibawa oleh mata rantai tersebut. Sementara
<em>Sanad Nazil</em> sebaliknya, berpotensi mengandung kesalahan lebih besar.
Karena itu tradisi para ulama saleh dahulu adalah berusaha sekuat tenaga
mencari <em>Sanad Aly</em>. Lihat, sahabat dan murid-murid Abdullah ibn Umar
yang berada di Kufah mengadakan perjalanan yang cukup jauh dan menyulitkan
menuju Madinah hanya untuk mendengar dan belajar langsung kepada Umar ibn
al-Khattab; yang padahal materi-materinya telah disampaikan oleh Abdullah ibn
Umar. Tradisi mulia ini telah diceritakan oleh Imam Ahmad ibn Hanbal berkata:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">طَلَبُ الإسْنَاد العَالِي سُنّة عَمّن سَلفَ، لأنّ أصْحَابَ
عبْدِ الله كانُوا يَرحَلوْنَ مِنَ الكُوفَة إلَى المَدينَةِ فَيَتَعَلّمُوْنَ
مِنْ عُمَرَ وَيَسْمَعُوْنَ مِنه</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“Mencari sanad
aly adalah adalah tradisi dari para ulama salaf, karena para sahabat Abdullah
ibn Umar mengadakan perjalanan dari Kufah ke Madinah hanya untuk belajar dan
mendengar dari Umar”[3].</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Imam Ahmad ibn Hanbal juga meriwayatkan bahwa Imam Yahya ibn Ma’in; salah seorang
Imam hadits terkemuka, di tengah sakit beliau menjelang wafatnya sempat
ditawarkan kepada apakah yang dia inginkan saat itu? Beliau menjawab:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">بَيْتٌ خَالِي وَسَنَدٌ عَالِي</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“Aku ingin rumah
sepi dan sanad aly”[4].</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<em><b>At-Talaqqi
Bi al Musyafahah</b></em></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Sudah menjadi
kesepakatan Ulama Salaf dan Khalaf bahwa ilmu agama tidak diperoleh dengan
membaca beberapa literatur agama, melainkan dengan belajar langsung (<em>talaqqi</em>)
kepada seorang alim yang terpercaya (<em>tsiqah</em>) yang pernah berguru
kepada seorang alim terpercaya, dan demikian seterusnya hingga berujung kepada
Sahabat Nabi. <em>Al-Hafizh</em> Abu Bakr al-Khatib al-Baghdadi berkata:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لا يُؤْخَذُ الْعِلْمُ إلاّ مِنْ أفْوَاهِ الْعُلَمَاء</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“Ilmu agama
tidak dapat diambil kecuali dari lisan Ulama”.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Sebagian ulama
Salaf mengatakan:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الّذِى يَأخُذُ الْحَديْثَ منَ الكُتب يُسَمّى صَحَفيّا
وَالّذى يأخُذُ القرآنَ مِنَ الْمُصْحَفِ يُسَمّى مُصْحَفِيًّا وَلاَ يُسَمَّى
قَارِئًا</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“Orang yang
mempelajari hadits dari kitab (tanpa guru) dinamakan <em>shahafi</em> (bukan <em>Muhaddits</em>),
sedangkan orang yang mempelajari al-Qur'an dari mushaf (tanpa guru) dinamakan <em>mushafi</em>,
tidak disebut <em>qari’</em> ”.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Dan ini
sesungguhnya dipahami dari sabda Rasulullah:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">مَنْ يُرِدِ اللهُ بهِ خيرًا يُفَقّهْهُ فِى الدّيْن إنّمَا
العلْمُ بالتّعَلّمِ وَالفقْهُ بالتّفقُّه رواه الطبراني</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“Barang
siapa yang dikehendaki oleh Allah baginya suatu kebaikan, maka Allah
mudahkan baginya seorang guru yang mengajarinya Ilmu-Ilmu Agama, Sesungguhnya
ilmu agama (diperoleh) dengan cara belajar kepada seorang alim, begitu pula
fiqih". (HR. ath-Thabarani)</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong>Metode </strong><em><b>At-Tahammul</b></em><strong>
Dalam Meraih Ilmu</strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Ada delapan
metode <em>at-Tahammul</em> dalam meraih ilmu. Ini tidak dikhususkan hanya
belaku dalam bidang hadits saja, tapi berlaku bagi berbagai disiplin ilmu
agama; fiqh, tafsir, tasawwuf, dan lainnya. Metode <em>at-Tahammul</em> ini
biasanya sering dibahas dalam bidang hadits saja adalah karena titik
konsentrasi hadits itu berupa kajian terhadap sanad dan matan. Dari segi matan
dituntut tidak ada perbedaan atau perubahan redaksi dari satu perawi kepada
perawi yang lainnya yang ada di bawahnya. Lalu dari segi sanad dituntut adanya
mata rantai yang berkesinambungan, lalu semua perawinya orang-orang terpercaya <em>(tsiqah)</em>,
orang-orang adil, dan orang-orang kapabel <em>(dlabith)</em>.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Delapan metode <em>at-Tahammul</em>
tersebut adalah dengan tingkatan tersusun demikian ini; (1) Mendengar lafazh
(pelajaran) syekh/guru (<em>Sama’ Lafzh asy-Syaikh)</em>, (2) Membaca di
hadapan syekh <em>(al-Qira’ah ‘Ala asy-Syaikh)</em>, (3) <em>al-Ijazah</em>,
(4) <em>al-Munawalah, </em>(5)<em> al-Kitabah, </em>(6) <em>al-I’lam, </em>(7) <em>al-Washiyyah,
</em>dan<em> </em>(8) <em>al-Wijadah.</em> Dengan demikian tingkatan yang
paling tinggi adalah <em>Sama’ Lafzh asy-Syaikh</em><strong><i>[5]</i></strong><em>.</em></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong>Akibat
Tidak Memiliki Guru; Kasus Nyata</strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Imam Abu Hayyan
al-Andalusi; salah seorang Imam ahli Tafsir, penulis <em>Tafsir al-Bahr
al-Muhith</em>, dalam untaian bait-bait syair-nya menuliskan sebagai berikut:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">يَظُنُّ الغُمْرُ أنّ الكُتْبَ تَهْدِيْ
# أخَا جَهْلٍ لإدْرَاكِ العُلُوْمِ</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومَا يَدْرِي الْجَهُوْلُ بأنّ فيْهَا
#
غَوَامِضَ حَيَّرَتْ عَقْلَ الْفَهِيْمِ</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إذَا رُمْتَ الْعُلُوْمَ بِغَيْرِ
شَيْخٍ
# ضَلَلْتَ عَنِ الصّرَاطِ الْمُسْتَقِيْمِ</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَتَشْتَبِهُ الأمُوْرُ عَليكَ حَتّى
# تَصِيْرَ أضَلّ مِنْ تُوْمَا الْحَكِيْمِ</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Orang lalai
mengira bahwa kitab-kitab dalapat memberikan petunjuk kepada orang bodoh untuk
meraih ilmu…”</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Padahal orang
bodoh tidak tahu bahwa dalam kitab-kitab tersebut ada banyak
pemahaman-pemahaman sulit yang telah membingungkan orang yang pintar”.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Jika engkau
menginginkan (meraih) ilmu dengan tanpa guru maka engkau akan sesat dari jalam
yang lurus”.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Segala perkara
akan menjadi rancu atas dirimu, hingga engkau bisa jadi lebih sesat dari orang
yang bernama Tuma al-Hakim”[6].</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Tuma al-Hakim adalah seorang yang tidak memiliki guru dalam memahami hadits.
Suatu hari ia mendapati hadits shahih, redaksi asli hadits tersebut adalah; <em>“al-Habbah
as-Sawda’ Syifa’ Likulli Da’”</em>. Namun Tuma al-Hakim mendapati huruf <em>ba’</em>
pada kata <em>al-habbah</em> dengan dua titik; menjadi <em>ya’</em>, karena
kemungkinan salah cetak atau lainnya, maka ia membacanya menjadi <em>al-Hayyah
as-Sawda’</em>. Tentu maknanya berubah total, semula makna yang benar adalah “<em>Habbah
Sawda’</em> (jintan hitam) adalah obat dari segala penyakit”, berubah drastis
menjadi “Ular hitam adalah obat bagi segala penyakit”. Akhirnya, Tuma al-Hakim
mati karena “kebodohannya”, mati terkena bisa ular ganas yang ia anggapnya
sebagai obat.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong>Ijtihad
Dan Taqlid</strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<em>Ijtihad</em>
adalah mengeluarkan (menggali) hukum-hukum yang tidak terdapat <em>nash</em>
(teks) yang jelas. Teks yang jelas adalah yang tidak mengandung kecuali satu
makna saja. Maka <em>Mujtahid</em> (orang yang melakukan ijtihad) ialah orang
yang memiliki keahlian dalam menggali hukum-hukum pada masalah-masalah yang
tidak terdapat <em>nash</em> (teks) yang jelas di dalamnya. <em>Mujtahid</em>
adalah seorang yang hafal ayat-ayat <em>ahkam</em>, hadits-hadits <em>ahkam</em>
beserta mengetahui <em>sanad-sanad</em> dan keadaan para perawinya, mengetahui <em>nasikh</em>
dan <em>mansukh</em>, ‘<em>am</em> dan <em>khash</em>, <em>muthlaq</em> dan <em>muqayyad</em>
serta menguasai betul bahasa Arab dengan sekira hafal pemaknaan-pemaknaan
setiap nash sesuai dengan bahasa al Qur’an, mengetahui apa yang telah
disepakati oleh para ahli ijtihad dan apa yang diperselisihkan oleh mereka,
karena jika tidak mengetahui hal ini maka dimungkinkan ia menyalahi <em>ijma’ </em>(konsensus
para ulama) para ulama sebelumnya. Lebih dari syarat-syarat tersebut ini, masih
ada sebuah syarat besar lagi yang harus terpenuhi dalam berijtihad yaitu
kekuatan pemahaman dan nalar. Kemudian juga disyaratkan memiliki sifat ‘<em>adalah</em>;
yaitu selamat dari dosa-dosa besar dan tidak membiasakan berbuat dosa-dosa
kecil yang bila diperkirakan secara hitungan jumlah dosa kecilnya tersebut
melebihi jumlah perbuatan baiknya. Sedangkan <em>Muqallid</em> (orang yang
melakukan <em>taqlid; </em>mengikuti pendapat para mujtahid) adalah orang yang
belum sampai kepada derajat tersebut di atas. Dalil bahwa orang Islam terbagi
kepada dua tingkatan ini adalah hadits Nabi:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">نَضر اللهُ امْرأً سَمِعَ مَقَالَتِيْ فَوَعَاهَا فأدّاهَا
كَمَا سَمِعَهَا ، فَرُبَّ حَامِل مُبَلّغ لا فِقْهَ عِنْدَهُ (رواه الترمذي وابن حبان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“Allah
memberikan kemuliaan kepada seseorang yang mendengar perkataanKu, kemudian ia
menjaganya dan menyampaikannya sebagaimana ia mendengarnya, betapa banyak orang
yang menyampaikan tapi tidak memiliki pemahaman”. (HR. at-Tirmidzi dan Ibnu
Hibban)</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Bukti terdapat
pada redaksi: <em>“Fa Rubba Muballigh La Fiqha ‘Indahu”</em>, artinya; “<em>Betapa
banyak orang yang menyampaikan tapi tidak memiliki pemahaman</em>”. Dalam
riwayat lain: <em>“Fa Rubba Muballagh Aw’a Min Sami’”</em>, artinya; “<em>Betapa
banyak orang yang mendengar (disampaikan kepadanya hadits) lebih mengerti dari
yang menyampaikan</em>”.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Bagian dari
redaksi hadits tersebut memberikan pemahaman kepada kita bahwa di antara
sebagian orang yang mendengar hadits dari Rasulullah ada yang hanya
meriwayatkan saja dan pemahamannya terhadap kandungan hadits tersebut kurang
dari pemahaman orang yang mendengar darinya. Orang yang kedua ini dengan
kekuatan nalar dan pemahamannya memiliki kemampuan untuk menggali dan
mengeluarkan hukum-hukum dan masalah-masalah (dinamakan <em>Istinbath</em>)
yang terkandung di dalam hadits tersebut. Dari sini diketahui bahwa sebagian
sahabat Nabi ada yang pemahamannya kurang dari para murid dan orang yang
mendengar hadits darinya. Pada redaksi lain hadits ini: <em>“Fa Rubba Hamil
Fiqh Ila Man Huwa Afqah Minhu”</em>, artinya; “<em>Betapa banyak orang
yang membawa fiqh kepada orang yang lebih paham darinya</em>”. Dua riwayat ini
diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan Ibnu Hibban. <em>Mujtahid</em> dengan
pengertian inilah yang dimaksud oleh hadits Nabi:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إذَا اجْـتَهَدَ الْحَاكِمُ فأصَابَ فَلَهُ أجْرَانِ وَإذَا
اجْـتَهَدَ فأخْطَأَ فَلَهُ أجْرٌ (رواه البخاري</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“<em>Apabila
seorang Penguasa berijtihad dan benar maka ia mendapatkan dua pahala dan bila
salah maka ia mendapatkan satu pahala</em>”. (HR. al Bukhari)</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Dalam hadits ini
disebutkan “Penguasa” <em>(al-Hakim) </em>secara khusus karena ia lebih
membutuhkan kepada aktivitas ijtihad dari pada lainnya. Di kalangan para ulama
salaf, terdapat para mujtahid yang sekaligus penguasa, seperti para khalifah
yang enam; Abu Bakr, ‘Umar, ‘Utsman, ‘Ali, al Hasan ibn ‘Ali, ‘Umar ibn ‘Abdul
‘Aziz, Syuraih al Qadli dan lainnya.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Para ulama
hadits yang menulis karya-karya dalam <em>Mushthalah</em> <em>al-Hadits</em>
menyebutkan bahwa ahli fatwa dari kalangan sahabat hanya kurang dari sepuluh,
yaitu sekitar enam menurut suatu pendapat. Sebagian ulama lain
berpendapat bahwa ada sekitar dua ratus sahabat yang mencapati tingkatan
Mujtahid dan ini pendapat yang lebih sahih. Jika keadaan para sahabat saja
demikian adanya maka bagaimana mungkin setiap orang muslim yang bisa membaca al
Qur’an dan menelaah beberapa kitab berani berkata: “<em>Mereka (para mujtahid)
adalah manusia dan kita juga manusia, tidak seharusnya kita taqlid kepada
mereka</em>”. Padahal telah terbukti dengan data yang valid bahwa kebanyakan
ulama salaf bukan mujtahid, mereka ikut (<em>taqlid</em>) kepada ahli ijtihad
yang ada di kalangan mereka. Dalam shahih al Bukhari diriwayatkan bahwa seorang
pekerja sewaan telah berbuat zina dengan isteri majikannya. Lalu ayah pekerja
tersebut bertanya tentang hukuman atas anaknya, ada yang mengatakan: “Hukuman
atas anakmu adalah membayar seratus ekor kambing dan (memerdekakan) seorang
budak perempuan”. Kemudian sang ayah kembali bertanya kepada ahli ilmu, jawab
mereka: “Hukuman atas anakmu dicambuk seratus kali dan diasingkan satu tahun”.
Akhirnya ia datang kepada Rasulullah bersama suami perempuan tadi dan
berkata: “Wahai Rasulullah sesungguhnya anakkku ini bekerja kepada orang ini,
lalu ia berbuat zina dengan isterinya. Ada yang berkata kepadaku hukuman atas
anakku adalah dirajam, lalu aku menebus hukuman rajam itu dengan membayar
seratus ekor kambing dan (memerdekakan) seorang budak perempuan. Lalu aku
bertanya kepada para ahli ilmu dan mereka menjawab hukuman anakmu adalah
dicambuk seratus kali dan diasingkan satu tahun ?”. Rasulullah berkata: “<em>Aku
pasti akan memberi keputusan hukum terhadap kalian berdua dengan Kitabullah, </em>al
walidah<em> (budak perempuan) dan kambing tersebut dikembalikan kepadamu dan
hukuman atas anakmu adalah dicambuk seratus kali dan diasingkan (</em>dari
kampungnya sejauh jarak Qashar –sekitar 78 Km<em>) setahun</em>”.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Laki-laki
tersebut sekalipun seorang sahabat tapi ia bertanya kepada para sahabat lainnya
dan jawaban mereka salah lalu ia bertanya kepada para ulama di kalangan mereka
hingga kemudian Rasulullah memberikan fatwa yang sesuai dengan apa yang
dikatakan oleh para ulama mereka. Dalam kejadian ini Rasulullah memberikan
pelajaran kepada kita bahwa sebagian sahabat sekalipun mereka mendengar
langsung hadits dari Nabi namun tidak semuanya memahaminya, artinya tidak semua
sahabat memiliki kemampuan untuk mengambil hukum dari hadits Nabi. Mereka ini
hanya berperan meriwayatkan hadits kepada lainnya sekalipun mereka memahami
betul bahasa Arab yang fasih. Dengan demikian sangatlah aneh orang-orang bodoh
yang berani mengatakan: “<em>Mereka adalah manusia dan kita juga manusia..</em>.”.
Mereka yang dimaksud adalah para ulama mujtahid seperti para imam yang empat
(Imam Abu Hanifah, Malik, Syafi'i dan Ahmad ibn Hanbal).</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Senada dengan
hadits di atas, hadits yang diriwayatkan Abu Dawud tentang seorang laki-laki
yang terluka di kepalanya. Pada suatu malam yang dingin ia junub, setelah ia
bertanya tentang hukumnya kepada orang-orang yang bersamanya, mereka menjawab:
“Mandilah !”. Kemudian ia mandi dan meninggal (karena kedinginan). Ketika
Rasulullah dikabari tentang hal ini, beliau berkata: “Mereka telah membunuhnya,
semoga Allah membalas perbuatan mereka, Tidakkah mereka bertanya kalau memang
tidak tahu, karena obat ketidaktahuan adalah bertanya!”. Dengan demikian obat
kebodohan adalah bertanya, bertanya kepada ahli ilmu. Lalu Rasulullah berkata:
“Sesungguhnya cukup bagi orang tersebut bertayammum, dan membalut lukanya
dengan kain lalu mengusap kain tersebut dan membasuh (mandi) sisa
badannya". (HR. Abu Dawud dan lainnya). Dari kasus ini diketahui bahwa
seandainya ijtihad diperbolehkan bagi setiap orang Islam untuk melakukannya,
tentunya Rasulullah tidak akan mencela mereka yang memberi fatwa kepada orang
junub tersebut padahal mereka bukan ahli untuk berfatwa.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Kemudian di
antara tugas khusus seorang mujtahid adalah melakukan qiyas, yaitu mengambil
hukum bagi sesuatu yang tidak ada nashnya dengan sesuatu yang memiliki nash
karena ada kesamaan dan keserupaan antara keduanya. Maka berhati-hati dan
waspadalah terhadap mereka yang menganjurkan para pengikutnya untuk berijtihad,
padahal mereka sendiri, juga para pengikutnya sangat jauh dari tingkatan
ijtihad. Mereka dan para pengikutnya adalah para pengacau dan perusak agama.
Termasuk kategori ini adalah orang-orang yang di majelis-majelis mereka biasa
membagikan lembaran-lembaran tafsiran suatu ayat atau hadits, padahal mereka
tidak pernah belajar ilmu agama secara langsung kepada para ulama. Orang-orang
semacam ini adalah golongan yang menyempal dan menyalahi para ulama Ushul Fiqh.
Karena para ulama ushul berkata: “Qiyas adalah pekerjaan seorang mujtahid”.
Mereka juga menyalahi para ulama ahli hadits.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong>Mengapa
Harus Empat Madzhab?</strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Ibn Khaldun
dalam kitab <em>Muqaddimah</em> menuliskan bahwa produk-produk hukum yang
berkembang dalam disiplin ilmu fiqih yang digali dari berbagai dalil-dalil
syari’at menghasilkan banyak perbedaan pendapat antara satu imam mujtahid
dengan lainnya. Perbedaan pendapat di antara mereka tentu disebabkan banyak
alasan, baik karena perbedaan pemahaman terhadap teks-teks yang tidak <em>sharîh</em>,
maupun karena adanya perbedaan konteks. Demikian maka perbedaan pendapat dalam
produk hukum ini sesuatu yang tidak dapat dihindari. Namun demikian, setiap
produk hukum yang berbeda-beda ini selama dihasilkan dari tangan seorang ahli
ijtihad <em>(Mujtahid Muthlak)</em> maka semuanya dapat dijadikan sandaran dan
rujukan bagi siapapun yang tidak mencapai derajat mujtahid, dan dengan demikian
masalah-masalah hukum dalam agama ini menjadi sangat luas. Bagi kita, para ahli
<em>taqlîd</em>; orang-orang yang tidak mencapai derajat mujtahid, memiliki
keluasan untuk mengikuti siapapun dari para ulama mujtahid tersebut.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Dari sekian
banyak imam mujtahid, yang secara formulatif dibukukan hasil-hasil ijtihadnya
dan hingga kini madzhab-madzhabnya masih dianggap eksis hanya terbatas kepada
Imam madzhab yang empat saja, yaitu; Imam Abu Hanifah an-Nu’man ibn Tsabit
al-Kufy (w 150 H) sebagai perintis madzhab Hanafi, Imam Malik ibn Anas (w 179
H) sebagai perintis madzhab Maliki, Imam Muhammad ibn Idris asy-Syafi’i (w 204
H) sebagai perintis madzhab Syafi’i, dan Imam Ahmad ibn Hanbal (w 241 H)
sebagai perintis madzhab Hanbali. Sudah barang tentu para Imam mujtahid yang
empat ini memiliki kapasitas keilmuan yang mumpuni hingga mereka memiliki
otoritas untuk mengambil intisari-intisari hukum yang tidak ada penyebutannya
secara <em>sharîh</em>, baik di dalam al-Qur’an maupun dalam hadits-hadits
Rasulullah. Selain dalam masalah fiqih <em>(Furû’iyyah)</em>, dalam
masalah-masalah akidah <em>(Ushûliyyah)</em> para Imam mujtahid yang empat ini
adalah Imam-Imam teolog terkemuka <em>(al-Mutakllimûn)</em> yang menjadi
rujukan utama dalam segala persoalan teologi. Demikian pula dalam masalah
hadits dengan segala aspeknya, mereka merupakan tumpuan dalam segala rincinan
dan berbagai seluk-beluknya <em>(al-Muhadditsûn)</em>. Lalu dalam masalah
tasawwuf yang titik konsentrasinya adalah pendidikan dan pensucian ruhani (<em>Ishlâh
al-A’mâl al-Qalbiyyah</em>, atau <em>Tazkiyah an-Nafs</em>), para ulama
mujtahid yang empat tersebut adalah orang-orang terkemuka di dalamnya <em>(ash-Shûfiyyah)</em>.
Kompetensi para Imam madzhab yang empat ini dalam berbagai disiplin ilmu agama
telah benar-benar ditulis dengan tinta emas dalam berbagai karya tentang
biografi mereka.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Pada periode
Imam madzhab yang empat ini kebutuhan kepada penjelasan masalah-masalah fiqih
sangat urgen dibanding lainnya. Karena itu konsentrasi keilmuan yang menjadi
fokus perhatian pada saat itu adalah disiplin ilmu fiqih. Namun demikian bukan
berarti kebutuhan terhadap Ilmu Tauhid tidak urgen, tetap hal itu juga menjadi
kajian pokok di dalam pengajaran ilmu-ilmu syari’at, hanya saja saat itu
pemikiran-pemikiran ahli bid’ah dalam masalah-masalah akidah belum terlalu
banyak menyebar. Benar, saat itu sudah ada kelompok-kelompok sempalan dari para
ahli bid’ah, namun penyebarannya masih sangat terbatas. Dengan demikian
kebutuhan terhadap kajian atas faham-faham ahli bid’ah dan pemberantasannya
belum sampai kepada keharusan melakukan kodifikasi secara rinci terhadap segala
permasalahan akidah Ahlussunnah. Namun begitu, ada beberapa karya teologi
Ahlussunnah yang telah ditulis oleh beberapa Imam madzhab yang empat, seperti
Imam Abu Hanifah yang telah menulis lima risalah teologi; <em>al-Fiqh al-Akbar,
ar-Risâlah, al-Fiqh al-Absath, al-‘Âlim Wa al-Muta’allim,</em> dan <em>al-Washiyyah</em>,
juga Imam asy-Syafi’i yang telah menulis beberapa karya teologi. Benar,
perkembangan kodifikasi terhadap Ilmu Kalam saat itu belum sesemarak pasca para
Imam madzhab yang empat itu sendiri.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong>Allah
Dan Rasul-Nya "Menjamin" Kebenaran Ijtihad Para Imam Madzhab</strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Sebagaimana
telah kita ketahui bahwa di antara mukjizat Rasulullah adalah beberapa perkara
atau peristiwa yang beliau ungkapkan dalam hadits-haditsnya, baik peristiwa
yang sudah terjadi, yang sedang terjadi, maupun yang akan terjadi. Juga
sebagaimana telah kita ketahui bahwa seluruh ucapan Rasulullah adalah wahyu
dari Allah, artinya segala kalimat yang keluar dari mulut mulia beliau bukan
semata-mata timbul dari hawa nafsu. Dalam pada ini Allah berfirman:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّوَحْيٌ يُوحَى
(النجم: 3-4</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“Dan
tidaklah dia -Muhammad- berkata-kata dari hawa nafsunya, sesungguhnya tidak
lain kata-katanya tersebut adalah wahyu yang diwahyukan kepadanya” (QS.
An-Najm: 3-4)</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Di antara
pemberitaan Rasulullah yang merupakan salah satu mukjizat beliau adalah sebuah
hadits yang beliau sabdakan bahwa kelak dari keturunan Quraisy akan datang
seorang alim besar yang ilmu-ilmunya akan tersebar diberbagai pelosok dunia,
beliau bersabda:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لاَ تَسُبُّوْا قُرَيْشًا فَإنّ
عَالِمَهَا يَمْلَأُ طِبَاقَ الأرْضِ عِلْمًا
(رواه أحمد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<em> </em></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“Janganlah
kalian mencaci Quraisy karena sesungguhnya -akan datang- seorang alim dari
keturunan Quraisy yang ilmunya akan memenuhi seluruh pelosok bumi” (HR. Ahmad).</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Terkait dengan
sabda ini para ulama kemudian mencari siapakah yang dimaksud oleh Rasulullah
dalam haditsnya tersebut? Para Imam madzhab terkemuka yang ilmunya dan para
muridnya serta para pengikutnya banyak tersebur paling tidak ada empat orang;
Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam asy-Syafi’i, dan Imam Ahmad ibn Hanbal. Dari
keempat Imam yang agung ini para ulama menyimpulkan bahwa yang dimaksud dengan
hadits Rasulullah di atas adalah Imam asy-Syafi’i, sebab hanya beliau yang
berasal dari keturunan Quraisy. Tentunya kesimpulan ini dikuatkan dengan
kenyataan bahwa madzhab Imam asy-Syafi’i telah benar-benar tersebar di berbagai
belahan dunia Islam hingga sekarang ini.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Dalam hadits
lain, Rasulullah bersabda:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">يُوْشِكُ أنْ يَضْرِبَ النّاسُ ءَابَاطَ الإبِلِ فَلاَ
يَجِدُوْنَ عَالِمًا أعْلَمُ مِنْ عَالِمِ الْمَدِيْنَة (رواه أحمد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<em> </em></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“Hampir-hampir
seluruh orang akan memukul punuk-punuk unta (artinya mengadakan perjalan
mencari seorang yang alim untuk belajar kepadanya), dan ternyata mereka tidak
mendapati seorangpun yang alim yang lebih alim dari orang alim yang berada di
Madinah”. (HR. Ahmad).</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Para ulama
menyimpulkan bahwa yang maksud oleh Rasulullah dalam haditsnya ini tidak lain
adalah Imam Malik ibn Anas, perintis Madzhab Maliki; salah seorang guru Imam asy-Syafi’i.
Itu karena hanya Imam Malik dari Imam madzhab yang empat yang menetap di
Madinah, yang oleh karenanya beliau<em> </em>digelari dengan <em>Imâm Dâr
al-Hijrah </em>(Imam Kota Madinah). Kapasitas keilmuan beliau tentu tidak
disangsikan lagi, terbukti dengan eksisnya ajaran madzhab yang beliau rintis
hingga sekarang ini.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Tentang Imam Abu
Hanifah, demikian pula terdapat dalil tekstual yang menurut sebagian ulama
menunjukan bahwa beliau adalah sosok yang dimaksud oleh Rasulullah dalam sebuah
haditsnya, bahwa Rasulullah bersabda:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لَوْ كَانَ الْعِلْمُ مُعَلَّقًا بِالثّريَّا لَنَالَهُ
رِجَالٌ مِنْ أبْنَاءِ فَارِسٍ (رَوَاهُ أحْمَدُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<em> </em></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“Seandainya
ilmu itu tergantung di atas bintang-bintang Tsurayya maka benar-benar ia akan
diraih oleh orang-orang dari keturunan Persia” (HR. Ahmad).</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Sebagian ulama
menyimpulkan bahwa yang dimaksud oleh hadits tersebut adalah Imam Abu Hanifah,
oleh karena hanya beliau di antara Imam mujtahid yang empat yang berasal dari
daratan Persia. Imam Abu Hanifah telah belajar langsung kepada tujuh orang
sahabat Rasulullah dan kepada sembilan puluh tiga ulama terkemuka dari kalangan
tabi’in. Tujuh orang sahabat Rasulullah tersebut adalah; Abu ath-Thufail Amir
ibn Watsilah al-Kinani, Anas ibn Malik al-Anshari, Harmas ibn Ziyad al-Bahili,
Mahmud ibn Rabi’ al-Anshari, Mahmud ibn Labid al-Asyhali, Abdullah ibn Busyr
al-Mazini, dan Abdullah ibn Abi al-Awfa al-Aslami. </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Demikian pula
dengan Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari, para ulama kita menetapkan bahwa terdapat
beberapa dalil tekstual yang menunjukan kebenaran akidah Asy’ariyyah. Ini
menunjukan bahwa rumusan akidah yang telah dibukukan oleh Imam Abu al-Hasan
sebagai akidah Ahlussunnah Wal Jama’ah; adalah keyakinan mayoritas umat Nabi
Muhammad sebagai <em>al-Firqah an-Nâjiyah;</em> kelompok yang kelak di akhirat
akan selamat kelak.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Imam<em>
al-Hâfizh </em>Ibn Asakir dalam <em>Tabyîn Kadzib al-Mufatrî </em>menuliskan
satu bab yang ia namakan: “Bab beberapa riwayat dari Rasulullah tentang kabar
gembira dengan kedatangan Abu Musa al-Asy’ari dan para penduduk Yaman yang
merupakan isyarat dari Rasulullah secara langsung akan kedudukan ilmu Abu
al-Hasan al-Asy’ari”. Bahkan kabar gembira tentang kebenaran akidah Asy’ariyyah
ini tidak hanya dalam beberapa hadits saja, tapi juga terdapat dalam al-Qur’an.
Dengan demikian hal ini merupakan bukti nyata sekaligus sebagai kabar gembira
dari Rasulullah langsung bagi orang-orang pengikut Imam Abu al-Hasan
al-Asy’ari. Dalam al-Qur’an Allah berfirman:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَنْ
دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ
وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى
الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ
يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآَئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">اللهِ
يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَاللهُ وَاسِعٌ
عَلِيمٌ (المائدة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:
54)</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Maknanya: “Wahai
sekalian orang beriman barangsiapa di antara kalian murtad dari agamanya, maka
Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Dia cintai dan kaum tersebut mencintai
Allah, mereka adalah orang-orang yang lemah lembut kepada sesama orang mukmin
dan sangat kuat -ditakuti- oleh orang-orang kafir. Mereka berjihad dijalan
Allah, dan mereka tidak takut terhadap cacian orang yang mencaci”. (QS.
Al-Ma’idah: 54).</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Dalam sebuah
hadits diriwayatkan bahwa ketika turun ayat ini, Rasulullah memberitakannya
sambil menepuk pundak sahabat Abu Musa al-Asy’ari, seraya bersabda: “Mereka
(kaum tersebut) adalah kaum orang ini!!”. Dari hadits ini para ulama
menyimpulkan bahwa kaum yang dipuji dalam ayat di atas tidak lain adalah kaum
Asy’ariyyah, karena sahabat Abu Musa al-Asy’ari adalah moyang dari Imam Abu
al-Hasan al-Asy’ari. Dalam penafsiran firman Allah di atas: <em>“Maka Allah
akan mendatangkan suatu kaum yang Dia cintai dan kaum tersebut mencintai
Allah....” </em>(QS. Al-Ma’idah: 54)<em>,</em> Imam<em> </em>Mujahid berkata:
“Mereka adalah kaum dari negeri Saba’ (Yaman)”. Kemudian <em>al-Hâfizh</em> Ibn
Asakir dalam <em>Tabyîn Kadzib al-Muftarî</em> menambahkan: “Dan orang-orang
Asy’ariyyah adalah kaum yang berasal dari negeri Saba’”[7].</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Penafsiran ayat
di atas bahwa kaum yang dicintai Allah dan mencintai Allah tersebut adalah kaum
Asy’ariyyah telah dinyatakan pula oleh para ulama terkemuka dari para ahli
hadits. Lebih dari cukup bagi kita bahwa hal itu telah dinyatakan oleh orang
sekelas Imam<em> al-Hâfizh </em>Ibn Asakir dalam kitab <em>Tabyîn Kadzib
al-Muftarî</em>. Beliau adalah seorang ahli hadits terkemuka <em>(Afdlal
al-Muhaditsîn)</em> di seluruh daratan Syam pada masanya. Imam Tajuddin
as-Subki dalam <em>Thabaqât asy-Syâfi’iyyah</em> menuliskan: “Ibn Asakir adalah
termasuk orang-orang pilihan dari umat ini, baik dalam ilmunya, agamanya,
maupun dalam hafalannya. Setelah Imam ad-Daraquthni tidak ada lagi orang yang
sangat kuat dalam hafalan selain Ibn Asakir. Semua orang sepakat dalam
hal ini, baik mereka yang sejalan dengan Ibn Asakir sendiri, atau mereka
yang memusuhinya”[8].</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Lebih dari pada
itu Ibn Asakir sendiri dalam kitab <em>Tabyîn Kadzib al-Muftarî</em> telah
mengutip pernyataan para ulama hadits terkemuka <em>(Huffâzh al-Hadîts)</em>
sebelumnya yang telah menafsirkan ayat tersebut demikian, di antaranya ahli
hadits terkemuka Imam<em> al-Hâfizh </em>Abu Bakar al-Bayhaqi penulis kitab <em>Sunan
al-Bayhaqi</em> dan berbagai karya besar lainnya.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<em>Al-Hâfizh</em>
Ibn Asakir dalam <em>Tabyîn Kadzib al-Muftarî </em>menuliskan pernyataan Imam
al-Bayhaqi dengan <em>sanad</em>-nya dari Yahya ibn Fadlillah al-Umari, dari
Makky ibn Allan, berkata: Telah mengkabarkan kepada kami <em>al-Hâfizh</em> Abu
al-Qasim ad-Damasyqi, berkata: Telah mengkabarkan kepada kami Syaikh Abu
Abdillah Muhammad ibn al-Fadl al-Furawy, berkata: Telah mengkabarkan kepada
kami <em>al-Hâfizh</em> Abu Bakar Ahmad ibn al-Husain ibn Ali al-Bayhaqi, bahwa
ia (al-Bayhaqi) berkata:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“Sesungguhnya
sebagian para Imam kaum Asy’ariyyah -semoga Allah merahmati mereka-
mengingatkanku dengan sebuah hadits yang diriwayatkan dari ‘Iyadl al-Asy’ari,
bahwa ketika turun firman Allah: <em>(Maka Allah akan mendatangkan suatu kaum
yang Dia cintai dan kaum tersebut mencintai Allah)</em> QS. Al-Ma’idah: 54,
Rasulullah kemudian berisyarat kepada sahabat Abu Musa al-Asy’ari, seraya
berkata: “Mereka adalah kaum orang ini”. Dalam hadits ini terdapat isyarat akan
keutamaan dan derajat mulia bagi Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari, karena tidak
lain beliau adalah berasal dari kaum dan keturunan sahabat Abu Musa al-Asy’ari.
Mereka adalah kaum yang diberi karunia ilmu dan pemahaman yang benar. Lebih
khusus lagi mereka adalah kaum yang memiliki kekuatan dalam membela
sunah-sunnah Rasulullah dan memerangi berbagai macam bid’ah. Mereka memiliki
dalil-dalil yang kuat dalam memerangi bebagai kebatilan dan kesesatan. Dengan
demikian pujian dalam ayat di atas terhadap kaum Asy’ariyyah, bahwa mereka kaum
yang dicintai Allah dan mencintai Allah, adalah karena telah terbukti bahwa
akidah yang mereka yakini sebagai akidah yang hak, dan bahwa ajaran agama yang
mereka bawa sebagai ajaran yang benar, serta terbukti bahwa mereka adalah kaum
yang memiliki kayakinan yang sangat kuat. Maka siapapun yang di dalam akidahnya
mengikuti ajaran-ajaran mereka, artinya dalam konsep meniadakan keserupaan
Allah dengan segala makhluk-Nya, dan dalam metode memegang teguh al-Qur’an dan
Sunnah, sesuai dan sejalan dengan faham-faham Asy’ariyyah maka ia berarti
termasuk dari golongan mereka”[9].</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Imam<em> </em>Tajuddin
as-Subki dalam <em>Thabaqât asy-Syâfi’iyyah </em>mengomentari pernyataan Imam
al-Bayhaqi di atas, berkata:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“Kita katakan;
-tanpa kita memastikan bahwa ini benar-benar maksud Rasulullah-, bahwa ketika
Rasulullah menepuk punggung sahabat Abu Musa al-Asy’ari, sebagaimana dalam
hadits di atas, seakan beliau sudah mengisyaratkan akan adanya kabar gembira
bahwa kelak akan lahir dari keturunannya yang ke sembilan Imam Abu al-Hasan
al-Asy’ari. Sesungguhnya Rasulullah itu dalam setiap ucapannya terdapat
berbagai isyarat yang tidak dapat dipahami kecuali oleh orang-orang yang
mendapat karunia petunjuk Allah. Dan mereka itu adalah orang yang kuat dalam
ilmu <em>(ar-Râsikhûn Fi al-‘Ilm)</em> dan memiliki mata hati yang cerah.
Firman Allah: <em>“Seorang yang oleh Allah tidak dijadikan petunjuk baginya,
maka sama sekali ia tidak akan mendapatkan petunjuk” </em>(QS. An-Nur:
40)”[10].</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong>Slogan
“Pepesan Kosong”</strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Dewasa ini
timbul pendapat pada sebagian masyarakat kita mengatakan bahwa ilmu-ilmu dalam
Islam dapat dipelajari sendiri tanpa harus memiliki sanad. Ironisnya, kelompok
ini dalam praktek belajar ilmu-ilmu agama hanya terpaku kepada selebaran,
buletin, jurnal, <em>browsing internet</em>, secara <em>virtual</em>, dan
berbagai media elektronik lainnya. Betul, kita tindak mengingkari ada banyak
nilai-nilai positif dari media teknologi yang di manapun dan kapanpun dapat
kita “nikmati”, sebagaimana kita juga tidak bisa menutup mata dari sisi-sisi
negatifnya. Seharusnya, kita tetap memposisikan media teknologi informasi
tersebut murni sebagai pembawa “Informasi” yang sangat butuh kepada klarifikasi
<em>(tabayyun)</em>, tidak menjadikannya guru utama (guru besar), atau menjadikannya
sebagai rujukan apapun dalam segala pengetahuan, termasuk ilmu-ilmu agama. Kita
semua yakin bahwa media internet dengan segala konten di dalamnya mengandung
berbagai sisi baik, juga mengandung sisi buruk. Kalau boleh sedikit “kasar”,
penulis menyebutnya laksana tong sampah; di dalamnya apapun ada. Sesungguhnya,
seorang yang memiliki sanad maka berarti ia dapat mempertanggungjawabkan
kebenaran cara beragama yang dipraktekannya. Sikap apriori dari beberapa
kelompok masyarakat kita yang “anti” terhadap naskah-naskah klasik (Kitab
Kuning) tidak lain adalah karena didasarkan kepada hawa nafsu belaka dan karena
mereka sendiri tidak memiliki sanad dalam keilmuan dan dalam cara beragama
mereka.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Ada
pula sebagian orang pada masyarakat kita mengatakan bahwa mereka tidak butuh
kepada pendapat para ulama terdahulu dengan alasan bahwa mereka sendiri telah
dapat memahami teks-teks syari’at. Bahkan terkadang ungkapan mereka ini
diselingi dengan “caci maki” terhadap para imam madzhab empat, atau terhadap
para ulama terkemuka lainnya. Biasanya mereka membuat propaganda dengan
slogan-slogan “pepesan kosong”, seperti: “Kami tidak membutuhkan madzhab”,
atau: “Madzhab kami hanya al-Qur’an dan Sunnah”, atau kadang mereka berkata: “<em>Nahnu
Rijâl Wa Hum Rijâl </em>(Kita manusia dan mereka --para ulama-- juga manusia)”,
atau: “Sumber kita murni; al-Qur’an dan Sunnah, kita tidak mengambil dari
karya-karya para ulama (kitab kuning)”. Bahkan ada yang lebih parah dari itu
semua dengan mengatakan bahwa taqlid kepada para Imam madzhab adalah perbuatan
syirik. <em>Na’udzu Billah.</em> Perkataan orang-orang semacam ini justru
menegaskan bahwa mereka tidak paham terhadap kandungan al-Qur’an dan Sunnah.
Segala praktek ibadah dan keyakinan orang-orang semacam ini patut
dipertanyakan. Dari manakah mereka memahami teks-teks syari’at? Siapakah yang
telah membawa teks-teks syari’at tersebut hingga turun kepada mereka? Atau kita
mulai dengan pertanyaan sederhana ini; “Apakah mereka faham bahasa Arab?”,
“Apakah mereka hafal dan faham ayat-ayat dan hadits <em>ahkam</em> dengan
berbagai aspek di dalamnya; semisal <em>‘am khash, mutlaq muqayyad, nasikh
mansukh, sabab an-nuzul</em> dan lainnya?”, “Tahukan mereka apa definisi <em>istirkha’</em>
dan <em>istibra’</em>? “Tahukan mereka perbedaan antara <em>al-ku’</em> dan <em>al-bu’</em>?
Apakah mereka merasa lebih paham terhadap ajaran agama ini dibanding para
ulama? Sungguh penulis sangat “khawatir”, jangan-jangan mereka yang sangat anti
terhadap madzhab tidak mengetahui berapa rukun wudlu.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<em>Wa Allah
A’lam Bi ash-Shawab.</em></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong>Referensi</strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
an-Nawawi, Yahya
ibn Syaraf (w 676 H) <em>Taqrib at-Tahdzib, </em>Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
Bairut, Lebanon</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
as-Suyuthi,
Jalaluddin Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr (w 911 H), <em>Tadrib ar-Rawi, </em>Dar
al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
al-‘Iraqi,
Zaynuddin Abdurrahim ibn al-Husain al-‘Iraqi (w 806 H) <em>at-Taqyid wa
al-Idlah Lima Ighliqa Min Muqaddimah Ibn ash-Shalah, </em>Dar al-Kutub
ats-Tsaqafiyyah, Bairut, cet. 4, th. 1996-1316</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Al-Ghumari, Abu
al-Fadl Abdullah ibn Muhammad al-Hasani,<em> Ar-Rasa-il Al-Ghumariyyah, </em>Taqdim
wa<em> </em>tahqiq Kamal Yusuf al-Hut, Dar al-Janan, cet. 1, 1991-1411</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
al-‘Iraqi,
Zaynuddin Abdurrahim ibn al-Husain al-‘Iraqi (w 806 H), <em>Fath al-Mughits
Syarh Alfiyah al-Hadits, </em>Dar al-Fikr, Bairut, cet. 1, th. 1995-1416</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
al-‘Asqalani,
Ahmad ibn Ali ibn Hajar, <em>Nuzhah an-Nazhar Syarh</em> <em>Nukhbah al-Fikar, </em>Dar
al-Fikr, Bairut,</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Ibn Asakir, Abu
al-Qasim Ali ibn al-Hasan ibn Hibatillah (w 571 H) <em>Tabyîn Kadzib al-Muftarî
Fîmâ Nusiba Ilâ al-Imâm Abî al-Hasan al-Asy’ari</em>, Dar al-Fikr, Damaskus.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Ibn ash-Shalah,
Abu Amr Utsman ibn Abdirrahman (w 643 H) <em>al-Muqaddimah, </em>Dar al-Kutub
ats-Tsaqafiyyah, Bairut, cet. 4, th. 1996-1316</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Subki, as,
Tajuddin Abd al-Wahhab ibn Ali ibn Abd al-Kafi as-Subki, <em>Thabaqât
asy-Syâfi’iyyah al-Kubrâ,</em> <em>tahqîq</em> Abd al-Fattah dan Mahmud
Muhammad ath-Thanahi, Bairut, Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyyah.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong> __
Catatan Kaki __</strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
[1] Penjelasan
ini diungkapkan dalam hampir seluruh kitab-kitab <em>Musthalah al-Hadits</em>,
lihat di antaranya; an-Nawawi (w 676 H) dalam <em>at-Taqrib</em>, j. 2, h. 94,
as-Suyuthi dalam <em>Tadrib ar-Rawi,</em> j. 2, h. 93, Ibn ash-Shalah dalam <em>al-Muqaddimah,</em>
h. 239, al-‘Iraqi dalam <em>at-Taqyid wa al-Idlah,</em> h. 239, al-‘Iraqi dalam
<em>Fath al-Mughits Syarh Alfiyah al-Hadits,</em> h. 308</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
[2] Ibn
ash-Shalah, <em>al-Muqaddimah,</em> h. 239</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
[3] as-Suyuthi, <em>Tadrib
ar Rawi,</em> j. 2, h. 95</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
[4] Ibn
ash-Shalah, <em>al-Muqaddimah,</em> h. 239</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
[5] Untuk
mengenal definisi masing-masing istilah ini silahkan merujuk kepada kitab-kitab
Musthalah, seperti an-Nawawi dengan <em>at-Taqrib</em>, as-Suyuthi dengan<em>
Tadrib ar-Rawi,</em> Ibn ash-Shalah dengan <em>al-Muqaddimah,</em> al-‘Iraqi
dengan <em>at-Taqyid wa al-Idlah,</em> dan <em>Fath al-Mughits Syarh Alfiyah
al-Hadits,</em> Ibn Hajar al-‘Asqalani dengan <em>Nukhbah al-Fikar</em>, serta
lainnya.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
[6] <em>Hasyiyah
Ibn Hamdun Syarh Bahriq Ala Lmiyah al-Af’al,</em> h. 44</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
[7] <em>Thabaqât
asy-Syafi’iyyah, </em>j. 3, h. 364 mengutip dari <em>Tabyîn Kadzib al-Muftarî.</em></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
[8] <em>Ibid.</em></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
[9] <em>Tabyîn
Kadzib al-Mufarî, </em>h. 49-50. Tulisan Ibn Asakir ini dikutip pula oleh
Tajuddin as-Subki dalam <em>Thabaqât asy-Syâfi’iyyah, </em>j. 3, h. 362-363</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
[10] <em>Thabaqât
asy-Syâfi’iyyah, </em>j. 3, h. 363</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-17885329287019751292012-08-27T00:47:00.000-07:002012-08-27T00:48:48.069-07:00Pendahuluan (RADIKALISME SEKTE WAHABIYAH)<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjk011qvGFPTg6GfNZa5dQo3i93_BNnvo00uKEJhqZOWPb1ztdqercTtGPp77wcRnjWkkjYom73SzmQ9epd4Po1Q6jZvnm5pc0O2ux_fQjLK9mB2luV7Bv6EySgWFTXge3qDPQwsVJAy-c/s1600/caver+radikalisme2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjk011qvGFPTg6GfNZa5dQo3i93_BNnvo00uKEJhqZOWPb1ztdqercTtGPp77wcRnjWkkjYom73SzmQ9epd4Po1Q6jZvnm5pc0O2ux_fQjLK9mB2luV7Bv6EySgWFTXge3qDPQwsVJAy-c/s1600/caver+radikalisme2.jpg" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Hobo Std"; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">BAGIAN PERTAMA</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Hobo Std"; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-weight: bold;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4pt; text-align: justify;">
<b><span lang="IN" style="font-family: "Hobo Std"; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-weight: bold;">Pendahuluan</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Segala puji bagi Allah yang telah
menjadikan kita sebagai <i style="mso-bidi-font-style: normal;">khairu ummah</i> (sebaik-baik
umat) yang diutus kepada manusia mengajak kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran
serta tidak ridha agama Allah diselewengkan. Shalawat dan salam semoga tetap
terlimpahkan kepada pemimpin para <i style="mso-bidi-font-style: normal;">muttaqin</i>
dan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sayyid al Ghurr al Muhajjalin</i> (pemimpin
para umat yang bersinar wajah dan kakinya)</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"> sayyidina
Muhammad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Thoha al Amin</i> dan juga
kepada orang-orang yang mengikuti beliau yaitu para walinya yang shalih.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-indent: 27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Allah <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ta’ala</i>
berfirman: </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 27.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">قُلْ هَلْ
نُنَبِّئُكُمْ بِاْلأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً {103} الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيَهُمْ فِي
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا {104}</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption";"> </span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 26.95pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";">Maknanya:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> “Katakanlah: Apakah akan kami beritahukan
kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya?” Yaitu
orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini,
sedangkan </i>mereka<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> menyangka bahwa mereka
berbuat sebaik-baiknya”.</i> (QS. Al Kahfi: 103-104)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-indent: 27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Allah juga berfirman:</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption";"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 26.95pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt;">كُنتُمْ
خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ
عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ</span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 22.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 27.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";">Maknanya:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> “Kamu adalah khairu ummah yang diutus kepada
manusia, menyeru kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar, dan beriman
kepada Allah”.</i> (QS. Ali Imran: 110)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-font-style: italic; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro"; mso-hansi-font-family: "Arno Pro";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<br /></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="FI" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Rasulullah </span><span lang="FI" style="font-family: "AGA Arabesque"; mso-ansi-language: FI; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-style: italic; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: "AGA Arabesque";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "AGA Arabesque";"></span></span><span lang="FI" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><span lang="FI" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">bersabda:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 27.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-LB" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-bidi-language: AR-LB; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption";">حَتَّى مَتَى تَرِعُوْنَ عَنْ ذِكْرِ الفَاجِرِ اذْكُرُوْهُ بِمَا فِيْهِ حَتَّى
يَحْذَرَهُ النَّاسُ رواه البيهقي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-LB" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 27.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";">Maknanya: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Sampai kapan kalian takut dari menyebut
orang yang jahat?! Sebutkanlah dia dengan apa yang ada padanya sehingga manusia
bisa mewaspadainya.”</i> (Diriwayatkan al Baihaqi).<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arno Pro","serif"; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro","serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span></span></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Rasulullah </span><span lang="FI" style="font-family: "AGA Arabesque"; mso-ansi-language: FI; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-style: italic; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: "AGA Arabesque";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "AGA Arabesque";"></span></span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"> juga berkata: </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption";"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption";">مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا رواه مسلم</span><span dir="LTR" lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 27.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";">Maknanya: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Barang siapa yang menipu kita maka ia bukan
golongan kita (bukan termasuk golongan mukmin yang sempurna)”.</i> (Diriwayatkan
oleh Muslim).<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arno Pro","serif"; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro","serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span></span></span></span></a>
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Abu Ali al Daqqaq mengatakan:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt; line-height: 110%; mso-ascii-font-family: "Arabic Typesetting"; mso-hansi-font-family: "Arabic Typesetting";">الساكت
عن الحق شيطان أخرس</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span dir="LTR" lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 27.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";">“Orang yang diam dari kebenaran maka dia adalah syetan bisu”.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Saudaraku, tidaklah aneh jika
umat Islam memberikan pembelaan terhadap agamanya yang mulia, untuk membuka
kedok mereka yang menyimpang dari Islam, kata-katanya penuh dengan racun dan dusta.
Karenanya umat berjuang dengan lisan dan tulisan untuk menghilangkan duri-duri
yang menghalangi kebenaran agama ini dan membersihkan aqidah nabi Muhammad </span><span lang="FI" style="font-family: "AGA Arabesque"; mso-ansi-language: FI; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-style: italic; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: "AGA Arabesque";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "AGA Arabesque";">r</span></span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"> dari segala bid’ah dan
penyelewengan. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Umat Islam telah banyak menghadapi<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>berbagai macam badai sejak masa sayyidina
Muhammad sampai <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pada masa kita sekarang
ini. Orang-orang kafir Quraisy telah memerangi nabi Muhammad dan para
sahabatnya. Pada masa Abu Bakar al Siddiq terjadi peperangan melawan kemurtadan,
pada masa Umar al Faruq muncul Abu Lu’luah seorang Majusi penyebar fitnah. Dan
pada masa Ali muncul para pemberontak dan orang-orang Khawarij yang
mengkafirkan umat Islam. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Umat Islam memerangi mereka
semua, sehingga cobaan semakin bertambah banyak dan berat. Dan setelah sekian
lama berlalu, terjadi usaha-usaha penyelewengan terhadap agama Allah, akan
tetapi Allah menjaga agama ini dari tipu daya setiap para pengkhianat. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Pada masa sekarang ini dan setelah
ratusan tahun berlalu, kaum Khawarij kembali muncul pada abad 12 dengan bentuk
serangan yang baru terhadap Islam<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>yang
senantiasa masih kita ingat sampai sekarang. Bahkan bahayanya semakin
bertambah. Tidaklah berlebihan jika kita mengatakan bahwa gerakan neo-khawarij ini
adalah gerakan yang paling berbahaya yang mengancam Islam dan aqidah umat
Islam. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Sejak 250 tahun kolonial Inggris
telah menebar fitnah di dunia Islam, yaitu ketika egoisme penjajah dalam upaya
menguasai Islam bertemu dengan kecongkaan seseorang yang diperbudak hawa nafsunya,
ambisius dalam kekuasaan, tidak nampak kewara’an pada dirinya, dangkal
pengetahuan agamanya, dan lebih dikenal sebagai orang yang mengedepankan hawa
nafsunya. Kelancanganya dalam melanggar kebenaran merambah pada “mencatut” nama
para ulama Islam dan para imam madzhab hingga sampai pada batas pelecehan
terhadap sayyidina Muhammad </span><span lang="FI" style="font-family: "AGA Arabesque"; mso-ansi-language: FI; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-style: italic; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: "AGA Arabesque";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "AGA Arabesque";">r</span></span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">. Karena dia
menganggap tongkat penyanggah dirinya lebih bermanfaat dari Muhammad </span><span lang="FI" style="font-family: "AGA Arabesque"; mso-ansi-language: FI; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-style: italic; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: "AGA Arabesque";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "AGA Arabesque";">r</span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">.</span></i><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"> Itulah
sebabnya penjajah melihat potensi pada Muhammad ibn Abdul Wahhab sebagai binaan
dan menyiapkan untuknya julukan yang baru bagi mata-mata Inggris yang bernama Jefri
Hamford. Mereka memberinya julukan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">imam,
mujaddid</i> (pembaharu) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">al Mushlih</i>
(orang yang memperbaiki) dan julukan lainnya pada Muhammad ibn Abdul Wahhab
untuk kepentingan penjajahan. Demikianlah pergerakan Wahabiyah tumbuh dengan
bersembunyi di balik nama dakwah salafiyah. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Dakwah mereka bermula dari Nejed,
hal itu sesuai dengan hadits Rasulullah </span><span lang="FI" style="font-family: "AGA Arabesque"; mso-ansi-language: FI; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-style: italic; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: "AGA Arabesque";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "AGA Arabesque";">r</span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">:</span></i><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption";">بِهَا يَطْلَعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ رواه
البخاري</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 27.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="LTR"></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span>“Di sana (Nejed) akan muncul
tanduk Syetan”</span></i><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"> (H.R al Bukhari)<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arno Pro","serif"; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro","serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 27.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">dan riwayat
Tirmidzi berbunyi:</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption";"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption";">مِنْهَا يَخْرُجُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 27.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="LTR"></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span>“Dari sana keluar tanduk syetan”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arno Pro","serif"; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro","serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></b></span></span></span></span></a></span></i><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-language: AR-AE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; text-align: justify; text-indent: 26.95pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Dalam penyebaran dakwahnya Wahabiyah mengkafirkan
setiap orang yang menentang dakwah mereka<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dan mereka jadikan hal itu sebagai intrument dakwahnya seperti
pengkafiran kepada setiap orang yang bertawassul kepada Allah dengan kemuliaan para
nabi, para wali, orang-orang shalih dan lainnnya. Sehingga mereka mengkafirkan
penduduk Mesir, Syam, Irak dan Yaman, mereka juga mengkafirkan setiap orang
dari penduduk Nejed dan daerah sekitarnya karena bekerja sama dalam perdagangan
dengan negara-negara tersebut. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Sebagaimana
disebutkan oleh mufti Makkah al Mukarramah Syekh Ahmad Zaini Dahlan</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"> bahwa kaum
Wahabiyah adalah fitnah bagi umat Islam. Wahabiyah telah melakukan serangkaian
kejahatan yang sangat sadis, tidak ada seorangpun yang selamat dari
kejahatannya baik orang tua, perempuan maupun anak-anak kecil yang baru
dilahirkan. Wahabiyah menyerang al Haramain, mereka tidak menegakkan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">keharaman</i> (kemuliaan) tanah yang mulia
tersebut sehingga mereka merampok harta penduduk al Haramain, memperkosa
perempuannya, membunuh ulama, dan orang awamnya dan mencuri peninggalan-peninggalan
Nabi yang mulia di Makkah dan Madinah. Semua itu dibawah <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>kedok memerangi bid’ah dan kesyirikan, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inna lillahi wainna ilaihi raji’un</i>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Sayyid Ahmad Zaini Dahlan sedikit
menjelaskan tentang kejahatan-kejahatan mereka, beliau mengatakan: “Ketika orang-orang
Wahabi masuk Thaif mereka benar-benar membunuh manusia secara massal dan membantai
yang tua, kecil, rakyat dan gubernur, yang berpangkat, dan yang hina, bahkan
mereka menyembelih bayi yang masih menyusu di hadapan ibunya. Mereka masuk ke
rumah-rumah, mengeluarkan penghuni rumah dan membunuhnya. Kemudian mereka mendapatkan
sekelompok orang yang sedang belajar al Qur’an maka mereka membunuh seluruhnya
dan bahkan mereka menyisir setiap kedai dan masjid dan membunuh setiap orang
yang berada di dalamnya. Mereka juga membunuh seorang laki-laki yang sedang rukuk
atau sujud di dalam masjid sehingga mereka semua binasa. Semoga adzab penguasa
langit menimpa mereka”.</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: DE; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: DE; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"> Kemudian
beliau mengatakan: “Kemudian mereka juga merampok harta, barang dagangan,
perkakas rumah dan kasur, kemudian mereka tumpuk hingga barang-barang yang
mereka rampas menggunung di perkemahan mereka. Semuanya mereka tumpuk kecuali
kitab, mereka biarkan kitab-kitab tersebut berserakan di jalanan, lorong-lorong
jalan dan pasar-pasar. Kitab-kitab tersebut diterpa angin padahal di antara
kitab-kitab tersebut ada mushhaf-mushhaf dan ribuan kitab-kitab dari naskah al
Bukhari, Muslim dan kitab-kitab hadits, fiqih, nahwu dan lainnya dari semua
disiplin keilmuan. Selama berhari-hari kitab-kitab tersebut berserakan
terinjak-injak oleh kaki mereka dan tak seorangpun yang mampu mengangkat satu
kertaspun darinya. Itulah pernyataan yang kami kutip dari perkataan syekh
Dahlan yang membongkar kejahatan yang diperbuat oleh tangan-tangan para “gembel”
tersebut.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Sesungguhnya para penjajah ketika
mendukung gerakan wahabi yang secara agama menyimpang<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>jauh dari ajaran Islam dan mempersenjatai
serta mendanai mereka tujuannya untuk menancapkan kekuasaannya pada jazirah
Arab. Mereka hanyalah ingin menjadikan gerakan wahabi sebagai sentra umat Islam
menggantikan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">al Azhar asy-Syarif</i> yang
pada waktu itu banyak mengeluarkan para ulama dan para alumninya <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>menyebarkan aqidah <i>Ahlussunnah Wal Jama’ah</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Sesungguhnya kedok gerakan wahabi
dengan berdalih mengenakan pakaian salaf dan mengklaim menjaga tauhid dan aqidah
serta menghidupkan ajaran yang dianut oleh para ulama salaf shalih<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>menjadi racun yang mematikan untuk
menggerogoti umat, bahkan bisa langsung sampai pada hati mereka yang akan terus
menjalar ke seluruh badan. Racun Wahabiyah bagaikan tumor ganas yamg
menggerogoti badan perlahan-lahan. Sungguh tumor dan penyakit seperti ini membutuhkan
kepada orang yang ahli dalam mengobatinya. Syukur kepada Allah yang telah
membuka kedok gerakan wahabi dan kesesatan mereka melalui penjelasan para ulama
dan di antara mereka adalah Syekh al Hafidz Abu Abdurrahman Abdullah ibn Yusuf
al Harari al Habasyi –semoga Allah merahmatinya- dan beliau adalah ulama zaman
sekarang. Kenikmatan dan karunia hanyalah dari Allah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; line-height: 110%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Bagi orang yang mau merenungkan
sepak terjang gerakan wahabi pasti akan sampai pada kesimpulan bahwa seakan-akan
mereka telah menggali kuburan Muhammad ibn Abdul Wahhab dan Ahmad ibn Taimiyah
untuk mengeluarkan racun darinya dan menyematkan dalam jasad umat ini. Wahabiyah
tidak menganggap keberadaan para ulama kecuali hanya Muhammad ibn Abdul Wahhab
dan Ibn Taimiyyah. Mereka menjadikan pendapat keduanya bagaikan nash yang paten
tidak boleh di otak atik. Mereka menyerang umat dengan pedang pembodohan dan
penyesatan untuk mengkampanyekan ide dari seseorang yang telah dikafirkan oleh
para ulama (Ibn Taimiyyah).</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
Istilah <i>ghurrul muhajjalin</i> adalah sebutan bagi umat Islam yang kelak di
akhirat wajah dan kaki mereka bersinar karena bekas air wudhu yang mereka
gunakan selama di dunia. </span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span></span></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
Diriwayatkan oleh al Baihaqi dalam kitab <i>sunan</i>nya (Beirut: Dar al
Ma’rifah) juz 10 hal. 210 </span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span></span></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
Shahih Muslim: <i>Kitab al Iman</i>: bab sabda Rasul: <i>man ghassana falaisa
minna</i>, (Beirut: Dar al Fikr), hal. 101</span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span></span></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
Shahih al Bukhari: <i>Kitab al Fitan</i>: Bab sabda Nabi <i>al Fitnah min
qibali al masyriq</i>, (Beirut: Dar al Ma’rifah) hadits ke. 8094</span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span></span></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
Sunan al Tirmidzi: <i>Kitab al Manaqib</i>: Bab <i>fi fadhli al Syam wa al
Yaman</i>, (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyyah) hadits ke.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>3953</span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arno Pro Caption","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> <span lang="IN">Ahmad Zaini Dahlan, nama lengkapnya adalah</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Tahoma;"> Ahmad ibn Zaini Dahlan ibn Ahmad Dahlan ibn ‘Utsman
Dahlan ibn Ni’matUllah ibn ‘Abdur Rahman ibn Muhammad ibn ‘Abdullah ibn ‘Utsman
ibn ‘Athoya ibn Faaris ibn Musthofa ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Zaini ibn Qaadir
ibn ‘Abdul Wahhaab ibn Muhammad ibn ‘Abdur Razzaq ibn ‘Ali ibn Ahmad ibn Ahmad
(Mutsanna) ibn Muhammad ibn Zakariya ibn Yahya ibn Muhammad ibn Abi ‘Abdillah ibn
al-Hasan ibn Sayyidina ‘Abdul Qaadir al-Jilani, Sulthanul Awliya ibn Abi Sholeh
Musa ibn Janki Dausat Haq ibn Yahya az-Zaahid ibn Muhammad ibn Daud ibn Musa
al-Juun ibn ‘Abdullah al-Mahd ibn al-Hasan al-Mutsanna ibn al-Hasan as-Sibth ibn
Sayyidinal-Imam ‘Ali & Sayyidatina Fathimah al-Batuul. Lahir di Makkah pada
1232H/1816M. Selesai menimba ilmu di kota kelahirannya, ia lantas dilantik
menjadi mufti Madzhab Syafi’i, merangkap “Syeikh al-Haram” suatu pangkat ulama
tertinggi saat itu yang mengajar di Masjid al-Haram yang diangkat oleh Syeikh
al-Islam yang berkedudukan di Istanbul, Turki. Diantara murid-murid beliau yang
terkenal ialah Sayyid Abu Bakar Syatho ad-Dimyathi. Pengarang “<i>I’anathuth-Tholiibn</i>
<i>Syarh Fath al-Mu’in</i> karya al-Malibary” yang masyhur, Sayyidil Quthub
al-Habib Ahmad ibn Hasan al-Aththas, Sayyid Abdullah az-Zawawi, Mufti
Syafiiyyah, Mekah. Sayyid Abu Bakar Syatho ad-Dimyathi telah mengarang kitab
bernama <i>“Nafahatur Rahman” </i>yang merupakan <i>manaqib</i> atau biografi
kebesaran gurunya Sayyid Ahmad. Adapun ulama-ulama Nusantara yang pernah
berguru dengan ulama besar ini ialah Syeikh Nawawi Banten, Syeikh Abdul Hamid
Kudus (Jawa Timur), Syeikh Muhammad Khalil al-Maduri (Jawa Timur), Syeikh
Muhammad Saleh ibn Umar Darat (Semarang), Syeikh Ahmad Khatib ibn Abdul Latif ibn
Abdullah al-Minankabawi (Sumatra Barat), Syeikh Hasyim Asy’ari Jombang (Jawa
Timur), Sayyid Utsman ibn ‘Aqil ibn Yahya Betawi (DKI Jakarta), Syeikh Arsyad
Thawil al-Bantani (Banten), Tuan guru Kisa-i’ Minankabawi (atau namanya Syeikh
Muhammad Amrullah Tuanku Abdullah Saleh). </span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Di antara
karyanya adalah </span><i><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Tahoma;">Al-Futuhatul Islamiyyah;
Tarikh Duwalul Islamiyyah; Khulasatul Kalam fi Umuri Baladil Haram; Al-Fathul
Muibn fi Fadhoil Khulafa ar-Rasyidin; Ad-Durarus Saniyyah fi raddi ‘alal
Wahhabiyyah; Asnal Matholib fi Najati Abi Tholib; Tanbihul Ghafilin Mukhtasar
Minhajul ‘Abidin; Hasyiah Matan Samarqandi; Risalah al-Isti`araat; Risalah
I’raab Ja-a Zaidun; Risalah al-Bayyinaat; Risalah fi Fadhoilis Sholah;
Shirathun Nabawiyyah; Syarah Ajrumiyyah; Fathul Jawad al-Mannan; Al-Fawaiduz
Zainiyyah Syarah Alfiyyah as-Suyuthi; Manhalul ‘Athsyaan.</span></i><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Tahoma;">Wafat di Madinah al Munawarah tahun 1304/1886.</span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span></span></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
Ahmad Zaini Dahlan, <i>Umara’ al Balad al Haram</i>, (Beirut: al Dar al Muttahidah
li an-Nasyr), hal. 297-298</span></div>
</div>
</div>
Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-63774960973477589512012-08-27T00:41:00.001-07:002012-08-27T00:42:07.757-07:00Pengantar Penerjemah ; Akar “Terorisme” Dalam Peribincangan<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdOTw_K1W4YEt9DwYxBGtmEgoqpvimDweiYgOhyphenhyphen3mASpYsGcV2RG31lythwvnKZilnvhY0077KRoKlUOZMwBpns1mvCVj2F4ZGPAJ5-BKfJPQkrXgXWU8iP0WUzWPso5iJ18wRBUipYJQ/s1600/caver+radikalisme2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdOTw_K1W4YEt9DwYxBGtmEgoqpvimDweiYgOhyphenhyphen3mASpYsGcV2RG31lythwvnKZilnvhY0077KRoKlUOZMwBpns1mvCVj2F4ZGPAJ5-BKfJPQkrXgXWU8iP0WUzWPso5iJ18wRBUipYJQ/s1600/caver+radikalisme2.jpg" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 110%; margin-bottom: 4pt; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="FI" style="color: black; line-height: 110%;">Pengantar Penerjemah</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 110%; margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="FI" style="color: black;"> </span><span lang="FI" style="color: black; line-height: 110%;">Akar “Terorisme”
Dalam Perbincangan</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 110%; margin-bottom: 4pt; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
<span style="font-size: x-small;">Telah banyak ruang
diskusi dan karya ilmiyah yang berusaha mencari sebab-sebab munculnya
terorisme. Sebagian menemukan benang merah terorisme ada pada kemiskinan dan “kebobrokan”
moral. Pertanyaannya sampai seberapa jauh pengaruh kemiskinan dan krisis moral
dalam menyebabkan munculnya terorisme?. Krisis moral dan kemiskinan terkadang
menjadikan orang berbuat kriminal tetapi pada batasan tertentu, tidak
menjadikan tindakannya sebagai ideologi yang mengharuskan dia terus melakukan
teror karena ada semangat “balasan kebaikan” (pahala) atas perbuatannya. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 110%; margin-bottom: 4pt; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
<span style="font-size: x-small;">Sesungguhnya yang lebih membahayakan dari terorisme yang
terbatas (baca kriminalitas) adalah gerakan teror yang muncul dari individu dan
kelompok yang mereka sendiri bukanlah orang yang setiap harinya melakukan
kriminal atau pembunuhan akan tetapi mereka berpengang teguh pada sebuah
ideologi. Mereka menjadikan ideologi tersebut sebagai dasar dalam melakukan
gerakan teror dan menjunjung tinggi “nilai-nilai” yang terdapat pada ideologi tersebut.
Terorisme semacam ini akan muncul kapan saja tidak hanya disebabkan karena
balas dendam atau <i>counter attack</i> atas
perbuatan individu atau kelompok lain.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span></span></a></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 110%; margin-bottom: 4pt; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
<span style="font-size: x-small;">Sebagian berusaha mencari akar terorisme pada kondisi
ekonomi pada negara-negara tingkat tiga yang menurut mereka belum tersentuh
oleh peradaban barat yang “menjunjung tinggi” HAM. Tesis ini mengatakan bahwa
di antara mereka yang tersangkut masalah-masalah terorisme bukanlah dari
kalangan orang kaya atau orang terpelajar yang pernah mengenyam pendidikan
barat, karena menurut mereka orang kaya dan terpelajar tidak akan melakukan
tindakan picik (teror), apalagi mereka mendapatkan pendidikan HAM di barat.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 110%; margin-bottom: 4pt; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
<span style="font-size: x-small;">Inilah yang saya maksudkan dengan ideologi “terorisme”
yang diusung oleh individu atau kelompok dengan berkedok agama. Padahal agama
Islam mengajarkan kebaikan dan keadilan, dan melarang dari perbuatan munkar dan
kejahatan. Karenanya, ketika kita mendengar adanya peristiwa terorisme di
beberapa tempat selalu dikaitkan dengan agama Islam. Tuduhan ini pasti ditolak
mentah-mentah oleh umat Islam dengan mengatakan bahwa Islam memerangi
terorisme. Terkadang tuduhan itu ditujukan kepada sebagian generasi muda Islam
yang mempunyai <i>“ghirah Islamiyah”</i>
yang tinggi tanpa didasari nilai-nilai ajaran Islam yang benar. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 110%; margin-bottom: 4pt; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
<span style="font-size: x-small;">Benar, sedikit tulisan yang mengkupas tentang ideologi “perusak”
penyebab perpecahan di antara umat. Ideologi yang berkedok jihad untuk
melegitimasi <i>bombing</i>, <i>hijacking</i> dan aksi teror lainnya.
Sedikit tulisan yang mengupas masalah ini berdasarkan pendapat para ulama yang <i>mu’tabar </i>untuk memadamkan fitnah mereka.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 110%; margin-bottom: 4pt; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
<span style="font-size: x-small;">Tuduhan dan serangan terhadap Islam dari musuh-musuh
Islam semakin mengkristal dan bias kepentingan menganggap Islam adalah agama
terorisme. Di pihak lain ketika ada usaha untuk mencari akar terorisme dari
doktrin-doktrin “radikal” yang ditanamkan kepada generasi muda, muncul reaksi
keras dari sebagian umat Islam sendiri dengan berdalih “hilangkan perbedaan
ideologi” dan perkokoh “<i>Wahdah al Ummah”</i>
dalam menghadapi serangan musuh-musuh Islam”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 110%; margin-bottom: 4pt; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
<span style="font-size: x-small;">Jujur, kita memang menginginkan <i>wahwah al Ummat</i> dan segala cara yang dapat merealisasikannya. Akan
tetapi jangan sampai hal ini dijadikan oleh sebagian oknum untuk melindungi
terorisme. Sebagian berpendapat bahwa membuka tabir masalah ini akan mengamcam
kesatuan umat dan masuk dalam kategori <i>ghibah
muharramah</i> serta melemahkan umat Islam itu sendiri. Saya berpendapat
sebaliknya, bahwa ketika kita diam tidak melakukan <i>tahdzir</i> (menyebutkan kesalahan) terhadap gerakan separatisme mulai
dari kepala sampai ekornya, itulah yang akan mengancam tatanan <i>al Wahdah al Islamiyah.</i> “Berbeda dalam
kebenaran lebih baik dari pada bersatu dalam kebathilan”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 110%; margin-bottom: 4pt; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
<span style="font-size: x-small;">Buku yang ada di tangan pembaca tidak membahas tentang
terorisme, akan tetapi buku ini mengupas tentang sebuah ideologi yang memuat
doktrin merasa “paling benar sendiri”. Siapapun orangnya dan apapun alirannya
kalau tidak sepaham dengan mereka maka tergolong kafir, musyrik, sesat, ahli
bid’ah, halal darahnya, wajib diperangi dan lain sebagainya. Pasti
pembaca dapat menangkap sebuah benang merah kaitan terorisme dengan sebuah
ideologi. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 110%; margin-bottom: 4pt; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
<span style="font-size: x-small;">Bagian kedua dari buku ini mengupas tuntas tentang
kemiripan -kalau tidak mau dikatakan kesamaan- aqidah antara mereka yang
mengklaim “Ahlussunnah” atau menamakan dirinya “salafi” dengan berdalih al
Qur’an dan hadits serta perkataan “ulama mereka” dengan aqidah Yahudi yang
semua tahu kalau mereka di luar Islam. Bahaya laten pasti lebih berbahaya dari
yang terang-terangan melawan kita. Musuh dalam selimut jelas lebih susah untuk diketahui
dari pada yang mengadakan perlawanan secara frontal. Berarti, kalau ada dua
kelompok yang sama aqidahnya, satu terang-terangan melawan Islam sementara yang
lain mengatasnamakan Islam, siapakah yang lebih berbahaya? </span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: x-small;"><br clear="all" /></span>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1137773920278689967#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN">[1]</span></span></span></a>
Ahmad Tamim, <i>Bara’ah al Habib min Ahli al Irhab wa al Takhrib</i>, (Kiev: -
, 2005), hal. 6</span></div>
</div>
</div>
Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-80257862386403106472012-08-27T00:34:00.000-07:002012-08-27T00:35:18.655-07:00Daftar Isi (RADIKALISME SEKTE WAHABIYAH)<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiA5_7HNJlBb-YzeyA-eXdZlFDG7bd0t9UJjY360FW-uGA3Zfm05RpvCCoAFaZPA6sve0baHp6YpHzvNz6A3tcDYJWuvr4FkLhQOcWBqbqJbPsErBbutBc4_1wzFnTH-Kz9RhipH9fE-x0/s1600/caver+radikalisme.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiA5_7HNJlBb-YzeyA-eXdZlFDG7bd0t9UJjY360FW-uGA3Zfm05RpvCCoAFaZPA6sve0baHp6YpHzvNz6A3tcDYJWuvr4FkLhQOcWBqbqJbPsErBbutBc4_1wzFnTH-Kz9RhipH9fE-x0/s320/caver+radikalisme.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #990000; font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 110%; margin-bottom: 4pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 110%;">RADIKALISME SEKTE WAHABIYAH</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #990000; font-family: Verdana,sans-serif; line-height: 110%; margin-bottom: 4pt; text-align: center;">
<b><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 110%;">Mengurai
Sejarah dan Pemikiran Wahabiyah</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: center;">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: #990000; line-height: 110%; text-align: justify;">
<b><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Pengantaar Penerjemah </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
iii</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #990000; line-height: 110%; text-align: justify;">
<b><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Daftar Isi </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> vii</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #990000; line-height: 110%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #990000; line-height: 110%; text-align: justify;">
<b><span lang="IN" style="font-family: "Hobo Std"; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-weight: bold;">Bagian Pertama </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Pendahuluan </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 2</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Siapakah Muhammad ibn Addul Wahhab Dan Ibnu Taimiyah? </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 9</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Wahhabiyah mengkafirkan umat Islam </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 16</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Manhaj Wahhabiyah </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 18</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Mengenang tiga insiden </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 25</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Sekilas tentang klaim-klaim Wahhabiyah </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 36</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Tantangan </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 90</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Siapa yang dibela oleh Wahabiyah? </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 91</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #990000; line-height: 110%; text-align: justify;">
<b><span lang="IN" style="font-family: "Hobo Std"; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-weight: bold;">Bagian kedua</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Studi perbandingan aqidah Wahabiyah dan yahudi </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 96</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Pergulatan Ahlussunnah vs Ahlul Bathil </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 99</span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Strategi musuh-musuh Islam </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 99</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Al Qur’an membuka “borok” yahudi </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
101</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Aqidah Munjiyah </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 104</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Bagian 1, persamaan aqidah wahabi dan yahudi </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
112</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Perbandingan aqidah wahabi dan yahudi </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
112</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Wahabiyah mengatakan Allah duduk </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
113</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Kesimpulan </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 118</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Bagian 2, Wahabiyah mengatakan Allah berbentuk dan bergambar </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">120</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Bagian 3, Wahabiyah mengatakan Allah mempunyai wajah </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
122</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Bagian 4, Wahabiyah mengatakan Allah bersuara </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
125</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Bagian 5, Wahabiyah mengatakan Allah mempunyai mulut dan berbicara dengan
bahasa </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 129</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Bagian 6, Wahabiyah mengatakan Allah berubah dan baru </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
132</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Bagian 7, Wahabiyah mengatakan Allah memiliki anggota badan </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 137</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Bagian 8, Wahabiyah mengatakan Allah mempunyai kaki dan mata </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 141</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Bagian 9, Wahabiyah mengatakan Allah bertempat dan berarah </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 144</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Bagian 10, Wahabiyah mengatakan Allah bersifat buruk dan tercela </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 150</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; letter-spacing: .25pt; mso-ansi-language: IN;">Rencana Inggris buat Muhammad ibn Abdul Wahhab </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; letter-spacing: .25pt; mso-ansi-language: IN;"> 152</span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Mr. Hamford bertemu Muhammad ibn Abdul Wahhab di Nejed </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 154</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Ibn Abdil Wahhab melaksanakan 4 dari 6 poin </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
156</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; letter-spacing: .25pt; mso-ansi-language: IN;">Penduduk Makkah lebih tahu tentang sejarah Makkah </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; letter-spacing: .25pt; mso-ansi-language: IN;"> 157</span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Bagaimana cara mengetahui orang wahabi? </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
159</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Peringatan </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 168</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Siapa yang disembah oleh Wahhabiyah </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
171</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Ibnu Taimiyah dan yahudi </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
173</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Ibnu Baz dan yahudi </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
174</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Al Albani dan yahudi </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
175</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Al Albani mengatakan: Setiap yang tinggal di Palestina kafir </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;"> 176</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">Hammud at-Tuwaijiri dan yahudi </span><span lang="IN" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Arno Pro Caption"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">~</span></span><span lang="IN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: IN;">
177</span><span lang="EN" style="font-family: "Arno Pro Caption","serif"; mso-ansi-language: EN;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-bottom: 4.0pt; text-align: center;">
<br /></div>
Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-58992927860249127212012-03-20T18:12:00.000-07:002012-03-20T18:12:20.769-07:00al Imam al Hafizh Abdurrahman Ibnul Jawzi Membongkar Kesesatan Aqidah Tasybih<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrFqiotXJjcb_i7Nhy9tzZ1eS7AuMRUDaoxd8zAwdDQC7CC7NGGhvnRaozgA0MXziM6CY1djgjkHUQmICJixp3ZHGY9ZJ1oY_1IlCCCwq5aWmlisK6cCIzqizoxWg7szLzbo5CESfOflU/s1600/daf'u+syubah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrFqiotXJjcb_i7Nhy9tzZ1eS7AuMRUDaoxd8zAwdDQC7CC7NGGhvnRaozgA0MXziM6CY1djgjkHUQmICJixp3ZHGY9ZJ1oY_1IlCCCwq5aWmlisK6cCIzqizoxWg7szLzbo5CESfOflU/s200/daf'u+syubah.jpg" width="135" /></a></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><b>Segera Download Ebooknya, Gratis!!!</b></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Klik disini : <b><a href="http://www.mediafire.com/?ljb0wwpj1ph66h9">TARJAMAH DAF'U SYUBAH AT-TASYBIH</a> </b>(format CHM)<b> </b></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Ebook ini didedikasikan bagi para pejuang ajaran Ahlussunnah Wal Jama’ah untuk memberantas ajaran Wahabi dan faham-faham menyesatkan lainnya. Halal untuk diperbanyak dengan cara apapun dengan tanpa merubah sedikitpun kandungan yang dimaksud.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Selain E-book dengan format CHM, anda juga bisa mendownload E-book ini dalam format PDF ~dengan isi yang sama~ yang mana dengan format PDF bisa dibaca melalui HP (semua HP yang punya Sistem Operasi baik itu Symbian, Windows Mobile, maupun Android), silahkan download E-book PDFnya disini : <a href="http://www.mediafire.com/?kmuu3tgemfk9tf9">TARJAMAH DAF'U SYUBAH versi PDF</a></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div>Kami sertakan juga link download kitab Daf'u Syubah At-Tasybih <b>دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه</b> berbahasa arab bagi anda yang ingin melihat teks arab kitab ini. Silahkan download disini: <a href="http://www.mediafire.com/?whb05pg0xd5284k">Teks Arab Kitab Daf'u Syubah</a> ( Format PDF, Size 6,4 Mb).Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-65277975937253668412012-03-17T17:15:00.001-07:002012-03-17T17:19:55.327-07:00Mempertahankan Faham Islam Moderat; Antara Ekstrimisme Dan Apatisme, Antara Sikap Berlebihan Dan Sikap Tidak Peduli<div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjau31RWGApqcr6fL4lMs6oTEWOFffo6l4hUIcHHYczhyi1qdEo7PKOMG_xfFfikdhJR-F4RWuGDHo2qiSmtA5gYaHN9eIZMog22PcZ8N_0Q6pRCYUI_Cv-HDCbcFOB0txVtHx7dqtItWk/s1600/A019.TIF" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjau31RWGApqcr6fL4lMs6oTEWOFffo6l4hUIcHHYczhyi1qdEo7PKOMG_xfFfikdhJR-F4RWuGDHo2qiSmtA5gYaHN9eIZMog22PcZ8N_0Q6pRCYUI_Cv-HDCbcFOB0txVtHx7dqtItWk/s200/A019.TIF" width="195" /></a></div><b>Mempertahankan Faham Islam Moderat; Antara Ekstrimisme Dan Apatisme, Antara Sikap Berlebihan Dan Sikap Tidak Peduli</b></div><div style="text-align: center;"><b>(Upaya Mempertegas Output Pondok Pesantren Di Indonesia)</b><b>·</b><b> </b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Bismilllah ar Rahman ar Rahim.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Al Hamdu Lillah, Wa as Shalatu Wa as Salamu ’Ala Rasulillah,</i></div><div style="text-align: justify;">Dalam permulaan pembicaraan tentang ekstrimisme dan sikap moderat ini, saya mulai dengan firman Allah:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وَكذَلكَ جعَلْناكُم أمّةً وسَطًا لِتكُونُوا شُهَداءَ علَى النَّاس (البقرة: 143)</div><div style="text-align: justify;"><i>(Dan demikian pula Kami telah menjadikan kalian sebagai umat<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>moderat supaya kalian menjadi saksi-saksi atas manusia).</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian dalam sebuah hadits, Rasulullah bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">سَتَفْتَرِقُ أمّتِي إلَى ثلاثٍ وسَبعيْن فرقَةً كُلّهُمْ فِي النّار إلاّ وَاحدَة وهِيَ مَا علَيه وَأصْحَابي (رَواه التّرمذِي فِي كِتاب الإيْمَان)</div><div style="text-align: justify;"><i>(Akan terpecah umatku kepada 73 golongan, semuanya berada di neraka kecuali satu yaitu kelompok di mana aku dan para sahabatku di dalamnya).</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-khathib al-Baghdadi meriwayatkan dari dengan sanadnya dari Musa ibn Yasar; salah seorang ulama terkemuka di kalangan ulama salaf, berkata: “Janganlah kalian mengambil ilmu kecuali dari mulut para ulama”. Juga berkata: “<span id="dtx-highlighting-item">Yang </span>mengambil ilmu dari buku-buku (tanpa guru) maka ia adalah seorang <i>shahafi</i>, dan siapa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengambil –bacaan- al-Qur’an dari <i>mushaf</i> (tanpa guru) maka ia adalah seorang <i>mushafi</i>”.</div><div style="text-align: justify;">Dalam sebuah hadits tsabit disebutkan bahwa Rasulullah bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">إنّمَا العلْمُ بالتّعلّم (رَواهُ الطبّراني)</div><div style="text-align: justify;"><i>(Sesungguhnya ilmu itu diraih dengan belajar -artinya kepada para ahlinya-). HR. al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><a name='more'></a><br />
<div style="text-align: justify;"> <i>Al-Imam</i> Muslim dalam muqadimah kitab Shahih-nya meriwayatkan dari seorang tabi’in agung; <i>al-Imam</i> Muhammad ibn Sirin, bahwa ia berkata: “Sesungguhnya ilmu ini adalah agama maka lihatlah dari mana kalian mengambil agama kalian”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> <i>Al-Imam</i> al-Thahawi dalam risalah aqidah Ahlussunnah Wal Jama’ah berkata tentang Islam: “Dia -agama Islam- antara sikap berlebih-lebihan <i>(al-ghuluww)</i> dan sikap tidak peduli <i>(al-taqshir)</i>, dan antara<span id="dtx-highlighting-item"> keyakinan </span><i>tasybih</i> dan<span id="dtx-highlighting-item"> keyakinan </span><i>ta’thil</i>”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Al-‘Allamah</i> Ibn al-‘Imad dalam bait nadzamnya berkata:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">لَمْ يَجْعل الله فِي ذا الدّين مِنْ حرَج لُطْفًا وَجُودا على إحْيا خَليقتهِ</div><div style="text-align: center;">ومَا التّنطُّع إلاّ نَزْغةٌ ورَدَت مِنْ مَكر إبليس فَاحْذَر سُوءَ فتنتهِ</div><div style="text-align: center;">إنْ تَسْمع قولَه فيمَا يُوسْوِسهُ أوْ نُصحِ رَأيٍ لَه تَرجعْ بِخَيبتهِ</div><div style="text-align: center;">القَصْد خَير وخَير الأمْر أوْسَطهُ دَعِ التّعمّقَ وحذرْ داء نكبتهِ</div><div style="text-align: justify;"><i>“Allah tidak menjadikan dalam agama ini suatu kesulitan, tapi ia dengan kelembutan dan sikap menghargai dalam menghidupkan para makhluk-Nya.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sikap berlebih-lebihan tidak lain kecuali sebuah ke<span id="dtx-highlighting-item">sesat</span>an dari perangkap Iblis, maka hindarilah keburukan fitnahnya.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Jika engkau mendengar parkataan Iblis dalam apa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ia bisikan atau apa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ia nasehatkan dari petunjuknya maka engkau akan meraih dengan segala penyesalan.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ia membisikan tujuan<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>baik, padahal sebaik-baiknya urusan adalah pertengahannya. Maka hindarkanlah sikap berlebih-lebihan dan jauhilah bisikan tipu daya Iblis tersebut”.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Dalam kesempatan ini, saya akan menyampaikan pembahasan tema di atas<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mencakup beberapa hal berikut:</div><ul style="text-align: justify;"><li>Ekstrimisme di masa dahulu dan sekarang.</li>
<li>Ekstrimisme dalam<span id="dtx-highlighting-item"> keyakinan </span>dan <i>furu’</i>.</li>
<li>Ekstrimisme dalam lapangan praktis.</li>
<li>Sebab-sebab ekstrimisme dan akibat-akibatnya.</li>
<li>Upaya mengobati ekstrimisme.</li>
<li>Sikap moderat, para pelaku dan hasilnya.</li>
</ul><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Saudaraku kaum muslimin,</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam agama islam ini terdapat suatu kaum di mana hati mereka tersucikan dari sikap taklid bodoh<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menyesatkan, mereka menghindarkan diri dari panatisme<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>melahirkan kebencian, mereka menghiasi diri mereka dengan ajaran-ajaran<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dibawa oleh Rasulullah. Mereka adalah orang-orang memiliki sifat moderat dan para ahli tauhid. Dan mereka adalah kelompok<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>selamat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Namun demikian, dalam Islam ini masuk pula beberapa orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>membuat kekacauan di dalamnya. Mereka memecah belah persatuan umat Islam. Jiwa mereka tidak tenang dengan keindahan Islam. Hati mereka keruh dengan pemikiran-pemikiran<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menghancurkan. Mereka menyelimuti diri dengan pengakuan keislaman. Mereka merambah tubuh umat Islam dan memecah belah mereka dengan menyebarkan pemikiran-pemikiran jahat. Dasar<span id="dtx-highlighting-item"> keyakinan </span>sebagian mereka sesuai dengan<span id="dtx-highlighting-item"> keyakinan </span>Yahudi, sebagian lainnya ber<span id="dtx-highlighting-item">keyakinan </span>sama dengan<span id="dtx-highlighting-item"> keyakinan </span>kaum Majusi atau kaum penyembah berhala. Setiap kelompok dari mereka mengaku bahwa merekalah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>benar-benar dalam<span id="dtx-highlighting-item"> keyakinan </span>Islam. Setiap kelompok dari mereka mengajak siapapun untuk masuk dalam<span id="dtx-highlighting-item"> keyakinan </span><span id="dtx-highlighting-item">sesat </span>mereka. Kelompok ekstrim semacam ini sangat banyak, hingga lebih dai 70 golongan sebagaimana disabdakan Rasulullah dalam haditsnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Awal mulanya kaum muslimin ketika Rasulullah meninggalkan mereka berada di dalam satu manhaj, baik dalam masalah pokok-pokok aqidah maupun dalam masalah <i>furu’</i>-nya. Kecuali mereka<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menampakan penentangan atau mereka<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menyembunyikan kemunafikan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ekstrimisme Di Masa Dahulu Dan Sekarang</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah Rasulullah wafat terjadilah fitnah dengan murtadnya beberapa golongan manusia, termasuk datangnya fitnah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dibawa oleh Musailamah al-Kadzdzab. Setelah itu juga terjadi fitnah pemberontakan terhadap <i>Amir al-Mu’minin </i>‘Ali ibn Abi Thalib. Dalam hal ini Rasulullah telah menyatakan dalam haditsnya tentang ‘Ammar ibn Yasir<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>saat itu berada di barisan ‘Ali ibn Abi Thalib:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وَيْحَ عَمّار تَقْتلُه الفئَةُ البَاغيةُ يدعُوهم إلَى الْجنّة ويدعُونَه إلَى النّار (رواه البيهقي)</div><div style="text-align: justify;"><i>(Kasihan ‘Ammar, ia akan dibunuh oleh kelompok pemberontak, ia mengajak kelompok pemberontak tersebut ke surga, dan mereka mengajaknya ke neraka).</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di antara ekstrimisme dalam masalah akidah di masa dahulu setelah turunnya wahyu atas Rasulullah adalah fitnah Musailamah al-Kadzdzab<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengaku dirinya sebagai nabi, demikian pula pengakuan kenabian dari isterinya<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>bernama Sabah binti al-Harits ibn Suwaid. Pengakuan serupa juga dari al-Aswad ibn Zaid al-‘Ansi, seorang pendusta berasal dari Shan’a<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>kemudian dibunuh oleh Fairuz al-Dailami. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Ekstrimisme juga terjadi di akhir periode kehidupan sahabat Rasulullah. Adalah fitnah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dilancarkan oleh Ma’bad al-Juhani, Ghailan al-Damasyqi dan al-Ja’ad ibn Dirham. Mereka adalah di antara orang-orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>berfaham “nyeleneh” dalam masalah Qadar. Walhasil, para sahabat saat itu melarang untuk mengucapkan salam kepada mereka dan melarang kaum muslimin menshalatkan jenazah-jenazah mereka. Mereka adalah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dimaksud dengan hadits nabi:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">القَدَرِيّة مَجُوسُ هذِه الأمّة (رواه أبو داود)</div><div style="text-align: justify;"><i>(Kaum Qadariyyah -mereka<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengingkari Qadar Allah seperti faham Mu’tazilah- adalah kaum Majusinya umat ini).</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ekstrimisme Dalam </b><b>ِ</b><b>Akidah Dan <i>Furu’</i>.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ekstrimisme juga terjadi dengan datangnya fitnah kaum Khawarij. Kelompok ini telah mengkafirkan sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib, Mu’awiyah dan dua orang sahabat juru <i>tahkim</i>; Abu Musa al-Asy’ari dan ‘Amr ibn al-‘Ash. Demikian pula kaum Khawarij ini mengkafirkan semua orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>terlibat dalam perang Jamal, mengkafirkan sahabat Thalhah ibn ‘Ubaidillah, Zubair ibn al-‘Awwam, ‘Aisyah dan semua orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menyetujui <i>tahkim</i>. Kaum Khawarij ber<span id="dtx-highlighting-item">keyakinan </span>bahwa pelaku dosa, baik dosa besar maupun dosa kecil telah menjadi kafir[1]. Kemudian kaum Khawarij ini terpecah belah menjadi sekitar 20 kelompok, satu sama lainnya saling mengkafirkan.</div><div style="text-align: justify;">Dalam sebuah hadits<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>diriwayatkan oleh Ibn Jarir al-Thabari dalam kitabnya <i>Tahdzib al-Atsar</i>, Rasulullah bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">صِنفَانِ لَيسَ لَهُمَا نَصيْبٌ فِي الإسْلام المُرْجئَة وَالقدَريّة</div><div style="text-align: justify;"><i>(Ada dua golongan<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>keduanya tidak memiliki bagian dalam Islam; al-Qadariyyah dan al-Murji’ah). Hadits ini di shahihkan oleh al-hafizh Abu al-Hasan al-Qaththan dan dikutip oleh al-Imam Abu Hanifah dalam beberapa risalahnya dalam masalah akidah.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Saat itulah terjadi fitnah Mu’tazilah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>juga disebut dengan kaum Qadariyyah. Di masa al-Hasan al-Bashri terjadi perselisihan antara beliau dengan Washil ibn ‘Atha<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>diikuti oleh ‘Amr ibn ‘Ubaid. Dua orang disebut terakhir ini memiliki<span id="dtx-highlighting-item"> keyakinan </span><span id="dtx-highlighting-item">sesat </span>dalam masalah Qadar, dan mengungkapkan bahwa pelaku dosa besar bukan seorang mukmin juga bukan seorang kafir <i>(al-manzilah Bian al-Manzilatain)</i>. Kedua orang ini kemudian diusir oleh al-Hasan al-Bashri dari majelisnya. Selanjutnya kedua orang ini mengasing di pojokan masjid Bashrah, hingga dikenal kedua orang ini dan para pengikutnya sebagai kaum Mu’tazilah (kaum<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>meng-asing dan “nyeleneh”). Nama Mu’tazilah diambil dari sikap ekstrim dan “nyeleneh” mereka dalam berpendapat dengan menyalahi pendapat mayoritas umat Islam. Mereka menyatakan bahwa seorang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>fasik dari umat Muhammad ini bukan seorang mukmin dan bukan pula seorang kafir. Kaum Mu’tazilah ini dikenal juga dengan kaum Qadariyyah. Ini karena Washil ibn ‘Atha memiliki faham ekstrim dalam masalah Qadar. Ia menyatakan bahwa perbuatan manusia bukan ciptaan Allah. Menurutnya Allah hanya menciptakan tubuh-tubuh manusia, adapun perbuatannya adalah ciptaan mereka sendiri. Dengan pendapat ini Washil ibn ‘Atha telah menetapkan adanya pencipta kepada selain Allah. Selanjutnya kaum Qadariyyah atau Mu’tazilah ini terpecah menjadi hampir 20 golongan, satu sama lainnya saling mengkafirkan[2].</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Di masa sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib juga terjadi fitnah dari kaum Saba’iyyah. Mereka adalah pengikut ‘Abdullah ibn Saba’. Mereka mengatakan bahwa ‘Ali ibn Abi Thalib adalah Tuhan,<span id="dtx-highlighting-item"> Yang </span>memberi rizki,<span id="dtx-highlighting-item"> Yang </span>menghidupkan dan<span id="dtx-highlighting-item"> Yang </span>mematikan. Sebagian dari mereka kemudian dibakar hidup-hidup oleh ‘Ali ibn Abi Thalib, termasuk ‘Abdullah ibn Saba’<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dibunuh olehnya. Dalam hal ini ‘Ali ibn Abi Thalib berkata:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">إنّيْ إذَا رأيتُ أمرًا مُنكَرًا # أجَجْتُ نَارِي ودَعَوتُ قَنْبرًا</div><div style="text-align: justify;"><i>(Sesungguhnya apa bila aku melihat perkara mungkar maka aku akan menyalakan api dan memanggil Qanbar -salah seorang algojonya-).</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Ekstrimisme juga terjadi dari fitnah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>disebarkan kaum Murji’ah. Mereka adalah kelompok<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengatakan bahwa dosa sebesar apapun<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dilakukan seseorang muslim maka tidak akan disiksa dan tidak akan masuk neraka. Mereka mengatakan; sebagaimana kebaikan tidak memberikan arti sedikitpun bila dilakukan dalam keadaan kufur, demikian pula keburukan dan dosa-dosa besar tidak akan memberikan pengaruh sedikitpun selama adanya keimanan. Artinya menurut mereka orang-orang mukmin pelaku dosa besar tidak akan masuk nereka dan tidak akan disiksa.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Faham ekstrim juga dilancarkan kaum Jabriyyah. Kelompok ini mengatakan bahwa perbuata manusia tidak ada hakekatnya. Mereka mengatakan bahwa manusia tidak memiliki kehendak, ia tidak ubah seperti kapas ditiup angin kesana kemari. Kemudian di masa khalifah al-Muqtadir Billah al-‘Abbasi terjadi fitnah dari al-Husain ibn Manshur al-Hallaj. Orang ini mengaku ahli tasawuf dan memiliki beberapa orang pengikut. Faham ekstrim dalam akidah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>disebarkannya adalah perkataannya “Saya adalah Allah” atau “Dalam jubah ini tidak ada apapun kecuali Allah”. Ketika al-Hallaj dihukum bunuh oleh Khalifah saat itu, murid-muridnya mengatakan bahwa saat darah mengalir dari tubuhnya menuliskan kalimat <i>“La Ilaha Illallah, al-Hallaj Waliyyullah”</i>. Tentang ke<span id="dtx-highlighting-item">sesat</span>an al-Hallaj ini, <i>al-Imam</i> al-Rifa’i al-Kabir berkata: “Jika ia dalam kebenaran maka ia tidak akan berkata saya adalah <i>al-Haq</i> -Allah-“.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Termasuk ekstrimisme<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>terjadi di masa lampau adalah faham dari Ibn Taimiyah al-Harrani di sekitar permulaan abad ke-8 hijriah. Ia mengatakan bahwa jenis alam ini tidak memiliki permulaan <i>(azali)</i>, sebagaimana ia tulis sendiri dalam 5 kitab karyanya; <i>Minhaj al-Sunah al-Nabawiyyah, Muwafaqat Sharih al-Ma’qul Li Shahih al-Manqul, Kitab Syarh Hadits al-Nuzul, Kitab Syarh Hadits ‘Imran Ibn al-Hushain </i>dan<i> Kitab Naqd Maratib al-Ijma’</i>. Dengan fahamnya ini, Ibn Taimiyah telah menyamai ke<span id="dtx-highlighting-item">sesat</span>an para folosof<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>oleh Ibn Taimiyah sendiri telah dikafirkan. Ibn Taimiyah mengkafirkan para filosof karena mereka mengatakan bahwa alam ini, baik jenis maupun materinya tidak memiliki permulaan <i>(azali). </i>Namun ia sendiri mengambil separuh kekufuran mereka dengan mengatakan bahwa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>azali dari alam ini adalah hanya jenisnya saja.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Ibn Taimiyah mengkritik dan menyalahi ijma’ kaum muslimin<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dikutip Ibn Hazm dalam kitab <i>Maratib al-Ijma’. </i> Dalam kitab tersebut Ibn Hazm menuliskan bahwa kaum muslimin telah sepakat tentang kekufuran orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengatakan adanya sesuatu<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span><i>azali </i>selain Allah. Bahwa pada <i>azal</i> (keberadaan tanpa permulaan) tidak ada suatu apapun selain Allah, dan segala sesuatu selain Allah adalah ciptaan Allah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Faham ekstrim Ibn Taimiyah ini juga dijelaskan oleh <i>al-Muhaddits al-hafizh al-faqih </i>Taqiyuddin al-Subki, salah seorang ulama mujtahid pada masanya. Beliau berkata:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">يَرَى حَوَادثَ لاَ مبدَا لأوّلِها فِي الله سبحَانه عمّا يَظُنّ بهِ</div><div style="text-align: justify;"><i>(Ia -Ibn Taimiyah- berpendapat bahwa segala makhluk ini tidak memiliki permulaan, menurutnya makhluk ini azali bersama Allah. Maha suci Allah dari apa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ia sangkakan ini)<b>[3]</b>.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Faham ekstrim lainnya dari Ibn Taimiyah, ia mengatakan bahwa Allah berada di atas arsy, Dia tidak lebih besar dari pada arsy kecuali seukuran empat jari. Dalam pada ini Ibn Taimiyah menisbatkan sifat duduk kepada kepada Allah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>hal tersebut merupakan suatu<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mustahil. Di antara<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menguatkan bahwa Ibn Taimiyah memiliki<span id="dtx-highlighting-item"> keyakinan </span>seperti kaum Mujassimah (Kaum<span id="dtx-highlighting-item"> sesat </span>menyatakan bahwa Allah adalah benda) adalah perkataan <i>al-Imam</i> Abu Hayyan al-Andalusi dalam tafsirnya; <i>al-Nahr al-Madd Min al-Bahr al-Muhith</i> dalam tafsir ayat kursi[4]. Beliau berkata: “Dan saya telah membaca sebuah kitab tulisan Ahmad ibn Timiyah, orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>saya hidup semasa dengannya, ia tulis dengan tangannya sendiri dalam bukunya berjudul Kitab al-Arsy, mengatakan bahwa Allah duduk di atas kursi dan Dia meluangkan tempat pada kursi tersebut untuk Ia dudukan Nabi Muhammad di atasnya.<span id="dtx-highlighting-item"> Keyakinan </span>Ibn Taimiyah ini ia khayalkan dari al-Taj Muhammad ibn ‘Ali ibn ‘Abd al-Haq al-Barinbari. Dan Ibn Taimiyah mengaku bahwa ia menyeru kepada<span id="dtx-highlighting-item"> keyakinan </span>-<i>tajsim</i>- al-Barinbari ini, dan ia mengambil<span id="dtx-highlighting-item"> keyakinan </span>ini darinya”. Tulisan <i>al-Imam</i> Abu Hayyan ini terdapat dalam manuskrif tulisan tangan di Halab Siria.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Di antara pernyataan ekstrim lainnya dari Ibn Taimiyah adalah statemennya bahwa peperangan<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dilakukan sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib dan bala tentaranya adalah bukan sesuatu<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>wajib dan bukan sesuatu<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sunnah[5]. Pernyataan Ibn Taimiyah ini jelas menyesatkan. Ia menyalahi firman Allah:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"> فَقَاتلُوا الّتِي تَبْغِي (الحجرات: 9)</div><div style="text-align: justify;"><i>“Maka perangilah kelompok<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>memberontak” (QS. Al Hujurat: 9).</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pernyataan Ibn Taimiyah ini juga mengandung unsur penghinaan kepada <i>Amir al-Mu’minin al-Imam </i>‘Ali ibn Abi Thalib.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Sikap ekstrim Ibn Taimiyah lainnya adalah pernyataan dia dalam menentang perkara-perkara<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>telah menjadi konsensus (ijma’) ulama. Dalam pada ini <i>al-hafizh</i> Abu Zur’ah al-‘Iraqi dalam kitabnya berjudul <i>al-Ajwibah al-Mardliyyah </i>menyebutkan bahwa Ibn Taimiyah telah menyalahi ijma’ ulama dalam banyak masalah. Disebutkan bahwa jumlah tersebut mencapai 60 masalah. Di antaranya, Ibn Taimiyah mengatakan bahwa neraka akan punah. Pernyataan<span id="dtx-highlighting-item"> sesat</span>nya ini telah dibantah oleh al-hafizh al-Subki dalam sebuah risalah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>beliau tulis berjudul <i>al-I’tibar Bi Baqa’ al-Jannah Wa al-Nar</i>. Bagi anda<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>hendak mengetahui lebih jauh ke<span id="dtx-highlighting-item">sesat</span>an dan sikap ekstrim Ibn Taimiyah silahkan membaca karya <i>al-Imam</i> Ibn al-Mu’allim al-Qurasyi penulis kitab <i>Najm al-Muhtadi Wa Rajm al-Mu’tadi</i>. Baca pula kitab <i>‘Uyun al-Tawarikh</i> karya Shlah al-Din al-Shafadi. Lihat pula ungkapan al-Dzahabi -<span id="dtx-highlighting-item">yang </span>notabene murid Ibn Taimiyah sendiri- dalam karyanya berjudul <i>Bayan Zagl al-‘Ilm Wa al-Thalab</i>. Al-Dzahabai mengatakan siksaan<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>diterima oleh Ibn Taimiyah dan para pengikutnya adalah sebagian<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>harus mereka terima. Kitab <i>Bayan Zagl al-‘Ilm Wa al-Thalab </i>ini adalah benar sebagai karya dari al-Dzahabi sebagaimana hal tersebut disebutkan oleh al-hafizh al-Sakhawi dalam kitab <i>al-I’lan Bi al-Taubikh Liman Dzamm al-Tarikh</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Sikap ekstrim Ibn Taimiyah, baik dalam akidah maupun <i>furu’ </i>ini kemudian diikuti oleh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab dan para pengikutnya (kaum Wahhabiyah). Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab ini berasal dari daerah al-Dar’iyyah wilayah Najd<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>di dalam hadits nabi disebutkan bahwa dari wilayah tersebut akan muncul “Tanduk setan” <i>(Qarn al-Syaithan)</i>. Orang ini meninggal sekitar 200 tahun lalu. Ia memiliki banyak sekali ke<span id="dtx-highlighting-item">sesat</span>an<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>membahayakan, terutama dalam masalah akidah. Syekh al-Sayyid Ahmad ibn Zaini Dahlan, mufti Mekah pada masanya, telah menulis kitab dalam mengungkap ke<span id="dtx-highlighting-item">sesat</span>an sekaligus sebagai bantahan kepadanya dan kepada orang-orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengikutinya dengan judul <i>al-Durar al-Saniyyah Fi al-Radd ‘Ala al-Wahhabiyyah</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di antara ke<span id="dtx-highlighting-item">sesat</span>an kaum<span id="dtx-highlighting-item"> Wahabi</span>yyah ini, mereka mengharamkan tawassul dengan para nabi dan mengharamkan ziarah ke makam orang-orang saleh untuk mendapatkan berkah. Mereka menganggap bahwa para pelakunya adalah orang-orang syirik dan orang-orang kafir. Kaum Wahhabiyah ini kemudian mengkafirkan mayoritas umat Islam, menghalalkan darah dan harta mereka dan menganggap mereka sebagai orang-orang musyrik sebagaimana kaum jahiliyah sebelum diutusnya Rasulullah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kaum Wahhabiyah ini mengharamkan membaca shalawat kepada Rasulullah dengan suara keras setelah dikumandangkan adzan. Sayyid Ahmad ibn Zaini Dahlan menyebutkan bahwa Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab telah membunuh seorang muadzin buta<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>saleh dan memiliki suara<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>indah hanya karena ia membacakan shalawat kepada Rasulullah setelah adzan. Ibn ‘Abd al-Wahhab melarang muazdin tersebut melakukan hal itu, namun muadzin tersebut tidak mengindahkannya. Akhirnya Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab memerintahkan salah seorang pengikutnya untuk membunuh muadzin saleh itu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bahkan sebagian pengikut ajaran Wahhabiyah ini berkata: “Tongkat saya ini lebih berharga dari pada Muhammad, karena tongkat ini bermanfaat dapat membunuh ular atau lainnya, sementara Muhammad telah mati dan sama sekali tidak memberikan manfaat, dia tidak lain hanyalah orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>membawa kitab semata dan telah habis”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab, perintis gerakan Wahhabiyah ini mengatakan bahwa dirinya menyeru kepada ajaran Islam, dan bahwa siapapun<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>berada di bawah tujuh lapis langit ini adalah orang-orang musyrik, dan bahwa siapa membunuh orang musyrik maka ia akan mendapatkan surga. Ia juga mengharamkan perayaan maulid Nabi Muhammad. Bahkan terhadap sebagian orang ia mengaku bahwa dirinya adalah seorang nabi[6]. <i>Na’udzu Billah</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sikap ekstrim dalam akidah semacam ini berlanjut terus hingga datang suatu kelompok baru<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>tidak kalah<span id="dtx-highlighting-item"> sesat </span>di daerah Qadiyan di wilayah Pakistan. Mereka dikenal dengan al-Qadiyaniyyah (atau Ahmadiyyah), pengikut Ghulam Ahmad<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>berasal dari Negara Pakistan. Ia mengaku bahwa dirinya adalah seorang nabi<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>diutus. Ia mengatakan bahwa kenabiannya adalah “Kenabian pembaharu” <i>(Nubuwwah Tajdidiyyah)</i>, juga mengatakan bahwa kenabian tersebut adalah “Kenabian ba<span id="dtx-highlighting-item">yang</span>an”. Menurutnya kenabian ba<span id="dtx-highlighting-item">yang</span>an ini berada di bawah kenabian Nabi Muhammad, sebagaimana ia sebutkan dalam karyanya berjudul <i>al-Khuthbah al-Ilhamiyyah</i>.<span id="dtx-highlighting-item"> Keyakinan </span><span id="dtx-highlighting-item">sesat </span>al-Qadiyaniyyah dewasa ini menyebar di wilayah Eropa, Amerika dan Inggris. Dakwah mereka sudah menyebar sekitar 120 tahun, dan berada di bawah pengawasan dan pembelaan negara Inggris.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di awal kemunculannya saat menyeru dengan kenabiannya, Ghulam Ahmad hendak dibunuh oleh orang-orang Islam. Kemudian ia mencari perlinduangan atau suaka ke negara Inggris. Setelah diterima, negara Inggris membuat syarat kepada Ghulam Ahmad agar ia menentang seluruh gerakan jihad dari kaum muslimin<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>berada di negara India. Karena itu kemudian Ghulam Ahmad menyatakan dirinya mendapatkan wahyu dari Allah bahwa kita wajib berterima kasih kepada negara Inggris, karena mereka telah berbuat banyak kebaikan dan banyak pemberian, adakah kebaikan tidak dibalas kecuali dengan kebaikan?!. Menurutnya haram bagi kita dan seluruh kaum muslimin memerangi negara Inggris. Dengan jalan inilah Ghulam Ahmad mendapatkan suaka dari negara Inggris. Selanjutnya dikemudian hari keturunan Ghulam Ahmad melanjutkan dakwah<span id="dtx-highlighting-item"> sesat</span>nya ini. Hingga hari ini faham-faham ekstrim<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menentang Islam masih berkembang di negara India, ini ditambah lagi dengan tangan-tangan ektrim kaum Hindu<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menghancurkan masjid-masjid dan membunuh ribuan kaum muslimin.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ke<span id="dtx-highlighting-item">sesat</span>an<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sama<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ditanamkan kaum penjajah di tubuh orang-orang Islam adalah munculnya kelompok bernama al-Baha’iyyah. Kelompok ini mengatakan bahwa pimpinan mereka<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>bernama Bahauddin al-Mirza ‘Ali Muhammad al-Syairazi telah menyatu dengan Tuhan. Mereka mengambil faham madzhab al-Hallaj, seorang ekstrim<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengaku sufi. Al-Baha’iyyah ini permulaan munculnya berada di daerah Persia, kemudian pada sekitar permulaan abad ini mereka pindah ke negara India. Sebagian dari mereka ber<span id="dtx-highlighting-item">keyakinan </span>bahwa Allah menyatu dengan segala sesuatu, baik di langit maupun di bumi, Dia menyatu dengan segala benda dan tubuh manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syekh Muhyiddin ibn ‘Arabi, salah seorang sufi terkemuka di masanya,<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sekarang makamnya berada di Damaskus Siria, berkata:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">مَنْ قَالَ بالْحُلُوْل فَدِيْنُهُ معْلولٌ وَمَا قَالَ بالإتّحَاد إلاّ أهْلُ الإلْحَاد</div><div style="text-align: justify;"><i>(Siapa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>berkata hulul -ber<span id="dtx-highlighting-item">keyakinan </span>Allah menyatu dengan manusia- maka agamanya cacat, dan tidaklah seseorang berkata dengan ittihad -<span id="dtx-highlighting-item">keyakinan </span>Allah meyatu dengan alam- kecuali ia adalah seorang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>kafir).</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hanya saja beberapa karya Ibn ‘Arabi banyak dimasuki sisipan-sisipan dari luar<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>tidak bertanggung jawab, seperti kitab <i>Fushush al-Hikam</i> dan <i>al-Futuhat al-Makkiyyah</i>. Hendaklah kita menghindari isi dua kitab<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>penuh kerancuan ini, keduanya seringkali dijadikan rujukan oleh beberapa orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengaku sufi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Telah banyak fitnah-fitnah dari sikap dan faham ekstrim<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dihadapi kaum muslimin. Bahkan faham-faham ekstrim tersebut semakin banyak bahkan terpecah-pecah menjadi bebagai kelompok dan terus berkembang. Sikap ekstrim dalam masalah<span id="dtx-highlighting-item"> keyakinan</span>,<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sebagiannya telah kita sebutkan di atas, adalah penyebab utama dari berbagai musibah dan fitnah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dihadapi kaum muslimin dewasa ini. Musibah inilah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>timbulkan oleh antek-antek kaum Khawarij dan pengikut Ibn Taimiyah, baik dalam masalah politik maupun dan cara beragama.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ekstrimisme dalam lapangan praktis</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah kita memahami faham-faham ekstrim<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>terjadi di masa lampau, juga faham-faham ekstrim<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>terjadi masa sekarang ini dari kelompok-kelompok<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengkafirkan seluruh kaum muslimin, seperti kelompok bernama “Zhahirah al-Takfir al-Muthlaq”, “Jama’ah al-Takfir Wa al-Hijrah”, “Hizb al-Ikhwan” dan lainnya. Kelompok-kelompok tersebut berkedok dengan mengatasnamakan diri mereka sebagai “gerakana kebangkitan Islam” atau “kebangkitan kaum muslimin” atau dengan lainnya. Di sini kita perlu waspada terhadap bahaya<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mereka hasilkan dalam kehidupan orang Islam banyak. Sikap mereka dalam mengkafirkan dan menyesatkan orang-orang di luar mereka karena tidak memakai hukum Allah -sebagaimana<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mereka sangka-, adalah sebab bagi beberapa negara Arab dari terjadinya berbagai peristiwa berdarah. Dimulai dari berbagai peristiwa di Mesir, kemudian di wilayah wilayah Siria, Yordania, Aljazair dan berbagai negara Arab lainnya,<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>telah berlangsung sekitar lima puluh tahun belakangan ini. Kehancuran fisik terus meluas, berbagai ledakan bom silih berganti dari satu bandara ke bandara<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>lain, pembunuhan mereka arahkan kepada berbagai lapisan manusia; sipil, polisi (militer), para ulama dan kepada orang-orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>tidak tahu menahu. Denan segala kepalsuan dan kebodohan, mereka melakukan hal ini atas nama Islam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perhatikan ini, menteri urusan wakaf di negara Mesir dahulu; Syekh al-Dzahabi, pada tahun 1977 dibunuh oleh tangan-tangan mereka! Mereka itu menamakan diri sebagai organisasi Jama’ah Islamiyyah. Padahal Syekh al-Dzahabi adalah salah seorang ulama terkemuka di negara Mesir. Beliau dibunuh oleh mereka, hanya karena beliau menganggap bahwa gerakan-gerakan organisasi ekstrim tersebut adalah bagian dari usaha terselubung dari -mereka<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menamakan diri- gerakan pembebasan Islam <i>(al-tahrir al-Islami)</i>, di mana para pelaku tersebut adalah pentolan dari gerakan bernama “Hizb al-Tahrir al-Islami”<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>muncul sekitar 70 tahun lalu<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dipelopori oleh Taqiyuddin al-Nabhani tahun 1952 di Mesir.</div><div style="text-align: justify;">Mereka pula<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>telah membunuh Syekh Muhammad al-Syami sekitar 10 tahun<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>lalu di masjid jami’ al-Sulthaniyyah di wilayah Halab. Beliau dibunuh saat tengah berdiri shalat di dalam mihrab, hanya karena beliau bekerja sama dengan orang-orang pemerintahan dalam berkhidmah dan mengurus kebutuhan masyarakat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mereka pula<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>telah meledakan empat bis<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ditumpangi penuh oleh orang-orang Islam di dekat wilayah Himsh Siria. Tidakkah kita meresa aneh; mereka hidup bersama-sama dan bergaul dengan orang-orang/pemerintah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>memakai hukum buatan manusia, namun pada saat<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sama mereka mengkafirkan orang-orang tersebut hanya karena praktek hukum dari muatan lokal Arab!!!</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lihat, Sayyid Quthb, pada tahun 60an ia telah memberikan pengaruh besar terhadap pemuda-pemuda Mesir. Dari buku-buku tulisan Sayyid Quthb<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>memuat banyak klaim terhadap kekufuran orang-orang Islam masa kini, -hanya karena tidak memakai hukum Islam-, para pemuda Mesir tersebut membuat berbagai kekacauan dan pemberontakan terhadap pemerintah saat itu. Mereka beranggapan -seperti<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ditekankan Sayyid Quthb dalam berbagai karyanya-, bahwa apa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mereka lakukan adalah untuk merubah masyarakah jahiliyyah agar menjadi masyarakat Islami.</div><div style="text-align: justify;">Bermula dari sini terjadilah kemudian pertentangan hebat di beberapa negara Arab antara politik sosial setempat dengan faham-faham ekstrim<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>oleh para penggeraknya diberi lebel dengan berbagai nama; ada faham ekstrim dengan nama “Syabab Muhammad”, ada pula dengan nama “al-Muslimun”, atau “al-Jama’ah al-Islamiyyah”, atau “Jama’ah al-Takfir Wa al-Hijrah”, dan nama-nama lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di sekitar tahun 80an nama<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mucul lebih besar dari nama-nama lainnya adalah “al-Jama’ah al-Islamiyyah”. Kelompok ekstrim ini membesar karena memiliki kakuatan senjata. Dan kelompok inilah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>bertanggung jawab terhadap berbagai kejadian teror dan pembunuhan hingga berbagai kekacauan lainnya di wilayah Mesir di tahun 80an tersebut. Dengan demikian sangat ironi dan buruk bila kemudian ada sebagian orang di negara-negara Arab dan negara-negara Islam non Arab apa bila Sayyid Quthb, atau orang-orang semacam dia, diklaim sebagai tokoh-tokoh intelektual Islam, atau menyebut mereka sebagai pembawa kebangkitan Islam. Karena sesungguhnya, pemikiran Sayyid Quthb, seperti<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ia tuangkan dalam karyanya “<i>Ma’alim Fi al-Thariq</i>”, menyebutkan bahwa Islam hanya mengenal dua golongan masyarakat; masyarakat muslim dan masyarakat jahiliyyah[7], dan bahwa masyarakat<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ke dua ini adalah masyarakat<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>harus diperangi dengan berbagai kekuatan senjata, karena kelompok masyarakat ke dua ini, menurut mereka benar-benar halal dibunuh[8]. Lihat ungkapan semacam ini dari salah seorang pimpinan mereka dari kelompok “Jama’ah al-Nahdlah” di Tunisia, bernama al-Ghunusyi, ia mengatakan bahwa masyarakat<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ada sekarang adalah masyarakat kafir, juga orang-orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>duduk dipemerintahan adalah orang-orang kafir, sementara Islam, menurutnya, telah memiliki ajaran untuk memberontak kepada orang-orang semacam itu[9]. “Jama’ah al-Nahdlah” ini pada tahun 1964 mengusung nama “al-Jama’ah al-Islamiyyah”[10]. Demikian pula partai<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dikomando oleh Abu al-A’la al-Maududi mengusung nama “al-Jama’ah al-Islamiyyah” ini.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebagain peneliti mengatakan bahwa nama-nama gerakan ekstrim dengan berbagai lebel tersebut satu sama lainnya memiliki corak tersendiri dalam kepemimpinan dan gerakan-gerakannya. Walaupun ada kemiripan, satu sama lainnya tidak saling berhubungan dan tidak dikomando dari satu pimpinan tertinggi. Namun demikian mereka memiliki kesamaan dan datang untuk satu tujuan, ialah tujuan ekstrimisme dan teror-teror terselubung terhadap apapun dan terhadap siapapun<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>tidak sefaham dengan mereka dalam masalah sosial politik. Karenanya tidak sedikit dari para kader periode pertama dan periode kedua dari gerakan-gerakan ini menumbuhkembangkan organisasi mereka di dalam penjara. Perbedaan faham antara mereka menjadikan sesama mereka saling mengkafirkan dan tidak mendirikan shalat berjama’ah satu kelompok dengan lainnya. Ini ditambah lagi dengan kerja samanya Sayyid Quthb dengan orang-orang faham komunis untuk melakukan pemberontakan. Hal ini nampak jelas dalam seruannya<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sampaikan pada tanggal 17 Mei 1934 agar semua orang untuk turun ke jalan dalam keadaan telanjang bulat, sebagaimana tulisannya ini telah dimuat di majalah al-Ahram Mesir[11].</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan bisa jadi benih-benih ekstrimisme<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>paling dahsyat di sekitar abad 8 hijriah adalah faham-faham<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>telah ditanamkan oleh Ibn Taimiyah. Orang terakhir ini telah benyak menyalahi ijma’ (konsensus) kaum muslimin dalam -paling tidak- 60 masalah, sebagaimana hal ini telah disebutkan oleh <i>al-hafizh</i> Abu Zur’ah al-Damasyqi. Ibn Taimiyah banyak menyeru kepada akidah tajsim (menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya), menetapkan adanya arah bagi Allah, dan mengkafirkan orang-orang Islam<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>bertawassul. Ia berkali-kali kelar masuk penjara karena faham ekstrimnya tersebut, hingga ia meninggal di dalam penjara “al-Qal’ah” di kota Damaskus, setelah ia dihadapkan kepada persidangan pada hakim (al-qadli) dari empat madzhab.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Karya-karya Ibn Taimiyah di kemudian hari dijadikan referensi<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>tidak boleh dibantah dan dipastikan kebenarannya oleh mereka<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengikuti faham-fahamnya. Belakangan timbul kelompok ekstrim<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>merealisasikan faham-faham Ibn Tailiyah tersebut, mereka telah menenggelamkan banyak negara dan orang-orang Islam dalam lautan darah, mereka telah banyak membunuh orang-orang Islam dan membuat kacau balau. Kelompok terakhir ini timbul di sekitar setengah abad<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>lalu. Dalam pada ini surat kabar Kuwait (al-Anba’ al-Kuwaitiyyah) telah menuliskan tentang gerakan ektrimisme<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>berkembang pada abad 21, dengan judul “Ekstrimisme pada abad 21”[12]. Kemudian dalam surat kabar ini sebuah judul dengan tulisan sangat besar menyebutkan: “Literatur faham-faham ekstrim dan keras; mengupas tentang faham-faham Ibn Taimiyyah sebagai pangkal pokok”. Penulis kolom ini; Musthafa Salmawi, menyatakan sebagai berikut: “Semua gerakan ekstrim<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>berada di Mesir dan di beberapa negara Arab, menyandarkan faham-faham mereka pada permulaannya kepada karya-karya<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ditulis oleh para pemikir, para da’i dan para imam. Dan<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>paling utama dijadikan garis-garis pondasi oleh kaum ekstrim adalah karya-karya Ibn Taimiyah”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Berikut ini adalah teks wawancara seorang wartawan; Muhdlar Tahqiq bersama Khalid Islambuli; salah seorang pengikut faham ekstrim;</div><div style="text-align: justify;">Soal : Adakah Muhamad ibn ‘Abd al-Salam Faraj (salah seorang pimpinan faham ekstrim) mengharuskan anda untuk membaca buku-buku tertentu?</div><div style="text-align: justify;">Jawab : Iya.</div><div style="text-align: justify;">Soal : Karya-karya siapakah itu?</div><div style="text-align: justify;">Jawab : Karya-karya Ibn Taimiyyah, yaitu <i>“al-Fatawa”</i> dan <i>“al-Jihad Li al-Muslimin”</i>. Kemudian kitab <i>“al-Jihad Fi Sabilillah”</i> karya Abu al-A’la al-Mududi, dan kitab <i>“Nail al-Awthar”</i> karya al-Syaukani.</div><div style="text-align: justify;">Soal : Apakah ia (Muhamad ibn ‘Abd al-Salam Faraj) juga membicarakan prihal bangsa Tartar dan Jengiskhan?</div><div style="text-align: justify;">Jawab : Benar.</div><div style="text-align: justify;">Soal : Apakah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ia katakan tentang ini?</div><div style="text-align: justify;">Jawab : Ia berkata bahwa bangsa Tartar menampakan bahwa diri mereka adalah orang-orang Islam, mereka mempraktekan sebagian hukum-hukum Islam dalam negara mereka, namun sebagian hukum-hukum Islam lainnya mereka tinggalkan. Mereka mangucapkan dua kalimat syahadat, namun mereka merusak negara.</div><div style="text-align: justify;">Soal : Apa pendapat Ibn Taimiyah prihal bangsa Tartar tersebut?</div><div style="text-align: justify;">Jawab : Ia berpendapat bahwa bangsa Tartar tersebut harus diperangi walaupun mereka mengucapkan dua kalimat syahadat.</div><div style="text-align: justify;">Soal : Kemudian apakah kesimpulan masalah ini ditinjau dari hukum syari’at?</div><div style="text-align: justify;">Jawab : Kesimpulannya adalah adanya kewajiban memerangi pemerintahan<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>tidak memakai hukum Allah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Penulis kolom ini kemudian mengatakan bahwa semenjak permulaan tahun 70an tema-tema seminar dan berbagai pertemuan di dalam mesjid telah mengalami perubahan<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sangat mendasar. Pertemuan-pertemuan tersebut mengarah kepada pembentukan opini faham-faham baru dalam agama, mencampuradukan antara perkebangan politik<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sedang berkembang dengan fatwa-fatwa agama. Dari sini kemudian timbul berbagai kritik kepada pemerintahan setempat, mereka kemudian mengajak siapapun<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>shalat di masjid-masjid tersebut untuk sama-sama mengungkapkan rasa ketidakpuasan dan rasa kemarahan terhadap para pemerintahan tersebut. Mereka mengatakan bahwa kita hidup di tengah-tengah masyarakat jahiliyah, selama para pemerintahan tersebut tidak memakai hukum Allah. Kemungkinan besar faham ekstrim dalam hal ini adalah sikap dan fatwa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>disampaikan oleh DR. ‘Umar Abd al-Rahman<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>melarang orang Islam untuk menshalatkan janazah Jamal ‘Abd al-Nashir (Persiden Mesir saat itu). Ajakan ‘Umar ‘Abd al-Rahman ini mendapat sambutan dari beberapa kelompok<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>memiliki faham<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sama, terutam dari orang-orang dekatnya, bahkan untuk ini mereka menggunakan kekuatan fisik. Inilah beberapa di antara faham-faham ekstrim<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>bermula timbul dari dalam pertemuan-pertemuan masjid. Sikap ekstrim<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sama juga diungkapkan oleh ‘Abdullah ibn Baz, di Saudi. Saat itu dengan lantang ia menyerukan larangan untuk menshalatkan gha’ib bagi Jamal ‘Abd al-Nashir, seraya menyatakan bahwa Jamal ‘Abd al-Nashir tersebut adalah seorang murtad dan kafir.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Masih dalam pernyataan penulis kolom ini, ia juga menyebutkan bahwa saat itu kitab-kitab<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>paling banyak berkembang dan menjadi rujukan mereka adalah karya-karya Ibn Taimiyah[13]. Dengan dasar kitab-kitab itu pula mereka menghalalkan pembunuhan terhadap Anwar Sadat. Juga di antaranya kitab <i>“Ma’alim Fi al-Thariq”</i> karya Sayyid Quthb<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menggambarkan berbagai strategi dalam upaya membentuk “kelompok-kelompok dalam agama” untuk memerangi masyarakat jahiliyyah, dan strategi dalam membesarkan kolompok-kelompok tersebut dengan metode-metode dakwahnya sebagai persiapan secara fisik untuk membangun “daulah Islamiyyah”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Untuk tujuan ini pula, ‘Ali Balhah, (salah seorang pimpinan mereka) dalam khutbah jum’at terakhirnya, sebelum kemudian ia dipenjarakan, ia menyerukan di hadapan seluruh anggota dan jama’ahnya,<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>disebut dengan jama’ah Jabhah al-Inqadz, untuk menimbun senjata perang. Ini tidak lain sebagai persiapan untuk menuntaskan apa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mereka sebut dengan “al-muwajahah” (perlawan).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Kemudian di Tunisia, salah seorang pimpinan mereka, al-Ghunusyi, dalam berbagai ceramahnya di dalam masjid-masjid banyak mengungkapkan hal<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sama. Benih-benih faham ekstrim telah berhasil ditanamkannya hingga mendorong satu kelompok bernama “al-Nahdlah”, salah satu wadah gerakan mereka, menyebarkan faham ekstrim keagamaan di wilayah Tunisia dengan leluasa. Gerakan al-Nahdlah ini kemudian dengan kekuatan dan biaya<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mereka miliki mampu membangun berbagai masjid<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>secara khusus mereka jadikan sebagai prasarana bagi pergerakan ekstrimisme mereka sendiri. perpustakaan-perpustakaan masjid tersebut mereka penuhi dengan berbagai buku<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menjelaskan bahwa masyarakat sekarang adalah masyarakat jahiliyah, dan bahwa seluruh pemerintahan sekarang adalah pemerintahan kafir, dan bahwa memakai kekuatan apapun<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dipakai untuk mendirikan “negara Islam” dalam memerangi masyarakat jahiliyah dan pemerintah kafir tersebut dibolehkan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian buku-buku tersebut memberikan kontribusi cukup besar dalam melahirkan berbagai kelompok, pertemuan-pertemuan, dan berbagai seminar di antara mereka<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>kemudian menghasilkan berabagai teror terhadap orang-orang Tunisia secara keseluruhan. Teror<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mereka lancarkan tidak hanya terbatas kepada penduduk sipil, bahkan persiden Tunisia saat itu, menjadi sasaran pembunuhan. Lebih parah lagi mereka mendapatkan berbagai senjata modern<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sebelumnya tidak pernah ada satupun gerakan dalam urusan agama, diseluruh wilyah negara Arab, mempergunakan senjata semacam itu. Gerakan al-Nahdlah ini telah berhasil mendapatkan berbagai rudal darat dan rudal udara buatan Amerika<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>bernama rudal “Stancer”, yaitu rudal-rudal<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>diletakan dan ditembakan dari atas pundak. Sikap ekstrim dalam komunitas-komunitas terorganisir semacam ini tidak lain kecuali merupakan perpanjangan dari faham-faham ekstrim kaum Khawarij terdahulu. Faham Khawarij ini kemudian dikembangkan Ibn Taimiyah, selanjutnya kini oleh Hizb al-Ikhwan dan antek-anteknya. Faham<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menyatukan di antara mereka adalah konsep <i>“al-Hakimiyyah”</i>; adalah faham<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengatakan bahwa siapapun<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>memakai hukum selain hukum Allah atau hukum Islam, sekalipun dalam masalah sepele, maka orang tersebut telah menjadi kafir. Dan di antara orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>paling terpengaruh dengan konsep ini, bahkan orang ini telah meletakan dasar-dasar gerakan untuk mengembangkan faham ekstrim ini adalah Abu al-A’la al-Maududi dan Sayyid Quthb. Dua orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>disebutkan terakhir ini berpendapat bahwa segenap masyarakat<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ada sekarang adalah masyarakat jahiliyyah, dan bahwa manusia secara keseluruhan telah menjadi murtad; keluar dari Islam, kecuali mereka<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>memberontak kepada para pemerintahan dan membuat kekacauan dan pembunuhan, hanya orang-orang itulah menurut faham ekstrim mereka sebagai orang-orang Islam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berikut ini beberapa pernyataan Sayyid Quthb terkait masalah di atas dalam kitab tafsir karyanya; <i>Fi Zhilal al-Qur’an</i>: “Maka sama sekali tidak ada agama -Islam- bagi manusia jika mereka tidak mempergunakan hukum, untuk memecahkan segala permasalahan hidup mereka, jika tidak mempergunakan hukum Allah, dan sama sekali tidak ada agama Islam jika orang-orang dalam urusan-urusan mereka, baik dalam perkara kecil maupun perkara besar, kembai kepada hukum selain hukum-Nya. Dalam keadaan semacam ini<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ada hanyalah syirik dan kufur serta jahiliyyah, di mana Islam datang untuk menghapuskannya hingga akar-akarnya dari kehidupan manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di bagian lain dalam karyanya<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sama, Sayyid Quthb berkata[14]: “Seluruh manusia telah murtad kepada menyembah manusia, dan dengan menzhalimi agama-agama, mereka telah menyalahi <i>“La Ilaha Illallah”</i>, sekalipun sebagian mereka berulang-ulang di atas banyak menera menyuarakan <i>“La Ilaha Illah”</i> (dalam adzan), mereka tidak mengetahui tujuan kandungan kalimat tersebut, mereka tidak mnyelami makna kalimat ini, sekaipun mereka mengulang-ulangnya”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada halaman<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sama, selanjutnya Sayyid Quthb berkata: “…hanya saja menusia telah kembai kepada kejahiliyahan dan telah murtad dari <i>“La Ilaha Ilallah”</i>, mereka telah menuhankan sesama manusia, mereka sama sekali tidak mentauhidkan Allah, dan sama sekali tidak memurnikan permintaan pertolongan dari-Nya”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian berkata: “Islam adalah panduan bagi semua sisi kehidupan, siapa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengikuti seluruh ajarannya maka dialah seorang mukmin dan berada di dalam agama Allah, dan siapa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengikuti ajaran selain Islam, sekalipun dalam satu masalah sepele maka dia telah membangkang terhadap keimanan dan telah memusuhi ketuhanan Allah dan telah keluat dari agama-Nya, sekalipun secara terang-terangan ia mengumumkan bahwa ia berada di dalam dan menghormati<span id="dtx-highlighting-item"> keyakinan </span>Islam”[15].</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Selanjutnya berkata: “Bahwa Islam pada hari ini telah terhenti dari keberadaannya, ia te;ah menajdi tiada, dan kita sekarang hidup dalam masyarakat musyrik”[16].</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Juga berkata: “Dengan melihat kenyataan mesyarakat sekarang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>jelas semacam ini, menjadi bertambah kuat bahwa seluruh manusia masa kini telah murtad kepada jahiliyah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>merata”[17].</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Al-Muhaddits al-Syaikh</i> ‘Abdullah al-Harari berkata:<span id="dtx-highlighting-item"> Yang </span>mengherankan dari mereka adalah bahwa sebagian para pengikut Sayyid Quthb, mereka<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mempropagandakan pemikirannya, dan mereka<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengkafirkan orang-orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>memakai hukum selain hukum Allah sekaipun dalam masalah kecil, sebagain dari mereka ada bekerja di instansi-instansi pemerintahan setempat, ada<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>jadi mengacara, bahkan ada<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>bekerja langsung bersnetuhan dengan masalah perundang-undangan; seperti dalam pembuatan paspor, memberi viza tinggal, memindahkan atau mengirimkan barang-barang jaminan, memberlakuan apa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>disebut dengan “hak terbit” dalam karya-karya mereka, tidak boleh bagi siapapun tanpa seizin mereka, untuk mencetak dan memperbanyak karya-karya tersebut. Dan siapapun<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>melakukan itu akan mendapatkan sangsi dari pemerintah. Sikap mereka ini cukup sebagai bukti akan ke<span id="dtx-highlighting-item">sesat</span>an, kerancuan dan inkosistensi mereka. Dengan demikian, tanpa mereka sadari mereka telah mengkafirkan diri mereka masing-masing. Mereka mengkafirkan orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>tidak memakai hukum Allah namun pada saat<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sama mereka sendiri memberlakukan selain hukum Allah[18].</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syaikh ‘Abdullah melanjutkan: Siapapun<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>meneliti orang ini -Sayyid Quthb- ia akan menemukan bahwa dia tidak lain persis seperti kaum khawarij terdahulu, sama dengan salah satu sub sekte kaum khawarij tersebut<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>bernama “al-Baihasiyyah”. Kelompok terakhir ini memiliki faham tersendiri di antara sub sekte Khawarij lainnya. Kelompok al-Baihasiyyah mengatakan bahwa pemerintahan siapapun<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>tidak memakai hukum syari’at maka mereka telah menjadi kafir, demikian pula para rakyat<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ada di bawahnya, baik mereka setuju atau tidak, mereka semua telah menjadi kafir.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bahaya faham ekstrim Sayyid Quthb dalam mengkafirkan secara mutlak terhadap orang-orang Islam bertambah kuat ketika faham ini kemudian juga dikuatkan oleh wakilnya,<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>bernama Fathi Yakan. Orang terakhir ini menuiskan persis seperti faham Sayyid Quthb dalam karyanya<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>berjudul <i>“Kaifa Nad’u Ila al-Islam”</i>, h. 112. Fathi Yakan menuliskan sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><blockquote>“Sekarang ini kita melihat seluruh alam berisikan kemurtadan kepada Allah, dan berisikan kufur secara keseluruhan, tidak pernah sebelumnya kemurtadan dan kekufuran dikenal sedahsyat ini”.<br />
<br />
Dalam buku berjudul <i>“Madza Ya’ni Intima’i Li al-Islam”</i>, pada hal. 133, cet. 10, th. 1983, ia menuliskan sebagai berikut:</blockquote></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><blockquote>“Orang-orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>berada dalam golongan ini (Hizb al-Ikhwan) terkadang tidak sungkan untuk menyalahi beberapa perkara dalam masalah akidah Islam, bahkan menentang hal-hal<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>telah menjadi dasar ajaran Islam itu sendiri. Mereka dalam hal ini memiliki alasan untuk mencari keterbukaan dan untuk mencari maslahat bagi kaum muslimin, seperti bergabung dalam ba<span id="dtx-highlighting-item">yang</span>-ba<span id="dtx-highlighting-item">yang </span>perundang-undangan kafir<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>buat oleh manusia”.<br />
<br />
<span id="dtx-highlighting-item">Yang </span>lebih mengherankan, setelah mereka masuk dalam parlemen, salah seorang pimpinan mereka bernama; As’ad Harmusy, dalam dialog langsung<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dita<span id="dtx-highlighting-item">yang</span>kan oleh salah satu stasiun teve di Tripoli (Libanon), ia menyatakan bahwa apa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dituliskan olah Fathi Yakan dalam bukunya di atas adalah alasan<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>tidak benar. Ia merasa heran bagaimana seorang Fathi Yakan menuliskan bahwa boleh bagi orang-orang Ikhwan melakukan pemberontakan terhadapa pemerintah, bahkan terhadap masalah-masalah akidah dan masalah-masalah agama. Ia mengatakan bahwa buku Fathi Yakan tersebut adalah hanya sebuah hasil karya 20 tahun lalu,<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>memang pada masa itu gerakan Islam telah menghasilkan berbagai mata-mata dan agen-agen<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menyebar di mana-mana hanya untuk kepentingan kelompok meraka.</blockquote></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di sini kita dapat melihat dengan jelas perselisihan di antara mereka.<span id="dtx-highlighting-item"> Yang </span>lebih miris lagi, mereka semua berbicara atas nama agama. Lihat bagaimana Fathi Yakan dengan As’ad Harmusy salaing bertentangan,<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>notabene keduanya adalah para pemuka di kalangan Hizb al-Ikwan. Adakah setelah 20 tahun kedepan berikutnya, pendapat di antara mereka kembali akan berubah, hingga kembali mereka saling menyalahkan di antara mereka sendiri?! <i>La Haula Wala Quwwata Illa Billah</i>. Lihat pula sikap ekstrim mereka dalam usaha pembunuhan terhadap Syekh Samir al-Qadli; slah seorang wakil kepala distrik utara Libanon.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di antara sikap ekstrim berlebih-lebihan adalah apa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>telah dilakukan oleh Salman Rusydi dalam sebuah karya murahannya<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>telah mecaci maki Rasulullah, para sahabatnya, dan istri-istri beliau. Ayah salaman Rusydi ini adalah seorang misionaris<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>memiki hubungan kuat dengan para penjajah dari bala tentara salib. Karenayanya Salman Rusydi adalah hasil produk dari negara Inggris dan zionis internasional.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di antara gambaran sikap ekstrim dalam masalah-masalah <i>furu’</i> (masalah-masah <i>fiqhiyyah</i>) adalah sebagai berikut; adalah hanya mementingkan sikap-sikap zhahir semata, berusaha memegang teguh sikap tersebut, mengharamkan meninggalkannya dengan tanpa mengetahui perbedaan pendapat para ulama mujtahid dalam masalah-masalah tersebut. Seperti dalam hal memanjangkan janggut, menggunting kumis, selalu mempergunakan gamis dengan mengharamkan memakai celana, menutup wajah bagi kaum perempuan, minum harus dalam posisi duduk tidak boleh berdiri, menggunakan baku kurung besar (jilbab) lapis ke dua bagi kaum perempuan dengan keharusan menutup auratnya dengan baju lapis pertama, mengharamkan mendengar suara perempuan<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sedang <i>‘iddah</i>, atau mengharamkan perempuan <i>‘iddah</i> tersebut melihat kepada tubuhnya sendiri, atau mengharamkan perempuan tersebut untuk keluar rumahnya walaupun hanya ke terasnya saja, atau mengharamkannya bertemu dengan saudara kandung dari suaminya<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>meninggal walaupun ada orang ketiga bersamanya, mengharamkan perhiasan bagi keum perempuan, mengharamkan sembelihan<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dipotong oleh perempuan<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sedang haidl, atau mengharamkan makanan<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>disediakan oleh perempuan haidl tersebut, dan berbagai hal lainnya. Faham-fahan seamacam ini adalah faham-faham<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>jelas ekstrim<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menyebabkan kepada sikap berlebih-lebihan dalam masalah agama.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adapun kebalikan dari sikap berlebih-lebihan <i>(al-Ifrath)</i> adalah sikap lalai dan sembarangan <i>(al-Tafrith)</i>. Di antara sikap lalai dalam masalah agama<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>juga merupakan sikap ekstrim adalah merubah-rubah nama Allah, seperti<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dilakukan oleh sebagain orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengaku ahli ajaran tasawuf. mereka mengganti nama Allah menjadi “Alla”, atau menjadi “Ah”. Dengan alasan hadits<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>tidak benar, bahwa Rasulullah pernah masuk ke tempat seorang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sedang sakit dan merintih mengatakan “Ah”, bahwa Rasulullah mendiamkan rintihannya tersebut, karana “Ah” adalah termasuk nama Allah.</div><div style="text-align: justify;">Perkara-perkara eksrtim semacam ini mereka pegang dengan seteguh-tuguhnya, sementara kewajiban-kewajiban ilmiyah dan amalaiyah meraka tinggalkan. Padahal nyata-nyata apa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mereka usahakan ini adalah perkara<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dapat mempersulit kaum muslimin dalam menjalani ajaran-ajarannya. Sementara Allah telah berfirman:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">يُريْدُ اللهُ بكُمُ اليُسْرَ وَلا يُريْدُ بكُمُ العُسْر (البقرة: 185)</div><div style="text-align: justify;"><i>Allah menghendaki bagi kalian akan kemudahan, dan tidak berkenhendak bagi kalian akan kesulitan. (QS. al-Baqarah: 185). </i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam ayat lain Allah berfirman:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">يُحِلّ لكُمُ الطّيّباتِ وَيُحّرمُ عليْهِم الْخَبَائث وَيَضعُ عَنهُمْ إصرَهُمْ وَالأغْلالَ الّتي كَانتْ عَليهمْ (الأعراف: 156)</div><div style="text-align: justify;"><i>Dia Allah menghalalkan bagi mereka akan segala<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>baik dan mengharamkan atas mereka akan segala<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>buruk, dan telah menghilangkan dari mereka akan kesulitan mereka dan segala belanggu<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ada pada mereka. (QS. al-A’raf: 156). </i><i> </i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam ayat lain firman Allah:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">فإنْ تَنَازعْتُم فِي شَىءٍ فَرُدّوْهُ إلَى اللهِ والرّسُوْل إنْ كُنتُمْ تُؤمنُوْنَ باللهِ وَاليوْم الآخِر (ءال عمران: 105)</div><div style="text-align: justify;"><i>Maka jika kalian berselisih dalam satu perkara maka kembalikanlah kepada Allah dan Rasul-Nya, jika kalian beriman kepada Allah dan hari akhir. (QS. Ali ‘Imran: 105).</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sebab Timbulnya Sikap Ekstrim Dan Akibatnya</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebenarnya sebab dari adanya sikap ekstrim tidak hanya satu masalah saja. Terdapat banyak sebab<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>melahirkan sikap semacam ini, dapat terkait dengan masalah personal, sosial, historis, politik dan lain sebagainya. Satu sama lain dari sebab-sebab tersebut saling berkaitan, tidak seharusnya kita hanya memperhatikan satu sebab dengan mengabaikan sebab-sebab lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bisa pula sikap ini timbul karena adanya rasa haus terhadap kekuasaan, kepemimpinan atau pupularitas.</div><div style="text-align: justify;">Dapat pula timbul akibat dari kesenjangan sosial, satu golongan masyarakat dililit dengan kemiskinan, rasa terpinggirkan, hingga karena tuntutan perut lapar. Sementara pada sebagian masyarakat lainnya bergelimang dengan kekayaan, kenikmatan serta kemewahan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dapat pula timbul dari akibat rusaknya sistem pemerintahan, kezhaliman dan kesewenang-wenangan mereka terhadap</div><div style="text-align: justify;">hak-hak sekelompok rakyatnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dapat pula timbul karena adanya unsur kesengajaan untuk memerangi ajaran-ajaran Islam dengan memutar balikan dari ajaran-ajaran sebenarnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dapat pula timbul karena pemahaman<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>salah terhadap teks-teks syari’at, dari ayat-ayat al-Qur’an dan hadits-hadits nabi, seperti pamahaman terhadap makna-makna zhahirnya<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>dapat menimbulkan faham-faham bertentangan satu teks dengan teks-teks lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dapat pula terjadi karena kesalahan mendasar dalam menuntut ilmu-ilmu agama, seperti kepada mereka<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>bukan ahlinya, atau kesalahan dalam menafsirkan ajaran-ajaran Islam itu sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dapat pula terjadi karena ajaran<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ditanamkan kepada mereka adalah untuk berpaling dari para ulama dan tidak mengambil pendapat mereka, hingga kemudian lahir ketidakpercayaan kepada para ulama tersebut. Hal ini terjadi karena kebiasaan mereka dalam mengambil faham-faham ekstrim<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>lambat laun memberikan pengaruh kepada masyarakat sekitarnya, hingga kemudian terlahir faham-faham ekstrim<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sangat negatif dalam skala<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>cukup besar. Padahal para ulama kita terdahulu<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sangat pundamental dalam keberagamaannya, mereka tidak akan pernah bergeser sedikitpun dari ajaran-ajaran Islam<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>lurus, walau dengan segala rintangan dan bahaya<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mereka hadapi. Seperti imam Ahmad ibn Hanbal misalkan, sangat besar siksaan<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>baliau hadapi, dicambuk, disiksa, dipenjarakan dan lain sebagainya. Namun karena rasa takutnya dari Allah dan ketakwaannya, beliau sama sekali tidak bergeser dari ajaran<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>baliau yakini kepada faham-faham ekstrim.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dari beberapa penyebab timbulnya sikap ektrim di atas, secara keseluruhan penyebab utama dari itu semua adalah karena ketidakmpanan dalam menguasai ilmu-ilmu agama. Keadaan semacam ini menjadikan adanya berbagai perselisihan, kekerasan, saling berusaha untuk memesukan ke penjara, hingga lahir faham-faham saling mengkafirkan dan berbagai teror karenanya. Kaum Khawarij terdahulu, dengan segala perselisihan hebat di antara mereka, kini di abad 20 ini telah memiliki “anak cucu”<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>kembali mengembang biakan ajaran-ajaran mereka. Mereka tidak lain adalah Hizb al-Ikwan, dengan berbagai label nama<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mereka buat dengan disesuaikan dengan kondisi di mana mereka berada. Tentu akibat dari ini semua kelak adalah bahaya<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sangat besar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berapa banyak hak-hak manusia hidup<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>telah mereka hancurkan! Berapa banyak darah dari orang-orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>tidak ada keterkaitannya dengan masalah ini mereka alirkan! Berapa banya negara<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mereka obrak-abrik! Berapa banyak orang-orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>berada dalam pemerintahan telah mereka bunuh! Berapa banyak pula para ulama saleh<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>telah mereka siksa dan telah mereka alirkan darahnya! Ini semua tidak lain adalah akibat<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>ditimbulkan dari faham-faham ekstrim.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Upaya Pengobatan</b><b> </b><b> </b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sesungguhnya penyakit-penyakit ini mengakibatkan malapetaka<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sangat besar. Untuk mengobati penyakit ini membutuhkan kepada berbagai kepedulian dari berbagai lapisan masyarakat. Setiap orang dari kita secara individual, atau dalam komunitas-komunitas sosial tertentu, atau dalam masalah politik, dan lain sebagainya semua ini membutuhkan kepada pemahaman agama<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>komprehensif. Adalah pemahaman<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>didasarkan di atas faham-faham agama<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>moderat. Dengan demikian orang-orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>duduk di kalangan pemerintahan mengetahui dengan pasti atas segala kewajiban dan hak-hak agama<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>harus mereka tunaikan. Demikian pula semua rakyat<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>berada di bawah pemerintahan tersebut mengetahui dengan pasti atas segala keawajiban dan hak-hak agama<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>harus mereka penuhi. Sebenarnya faham inilah dasar dari bangunan ajaran agama Islam, dari masa lampau hingga masa sekarang, dan tidak pernah ada faham ekstrim apapun<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>datang dengan membawa nama agama Islam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian jalan terpenting satu-satunya adalah kembali memegang teguh sendi-sendi ajaran Islam dengan sebenar-benarnya, tanpa adanya faham-faham<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menyelaweng, baik pada ajaran-ajaran<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>terkait secara personal maupun<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>terkait secara sosial dan negara. Dan dengan ini maka seluruh komponen masyarakat maupun pemerintahan dengan segala unsurnya akan benar-benar mengenal dan mengamalkan segala tuntutan syari’at dan dapat menghindari sikap ekstrim dan berlebih-lebihan sekaligus menghindari sikap apatis dan tidak peduli terhadap ajaran-ajaran agama itu sendiri, dapat membedakan perbedaan antara sesuatu<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mengandung unsur kekufuran dan sesuatu<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>berhukum haram, bisa membedakan antara sesuatu<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>haram dengan susatu<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>makruh, dan dapat memposisikan dengan benar antara sesuatu<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>merupakan kewajiban individu dan kewajiban kolektif dengan perkara-perkara<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sunnah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Benar, sesungguhnya segala harta maka pribadi kita<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menjaganya, namun ilmu, sebaliknya, ia<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>akan menjaga diri kita dari kemungkinan ke<span id="dtx-highlighting-item">sesat</span>an. Dan sesungguhnya hanya ilmu agama<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>benarlah<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>betul-betul akan menjadikan kita sebagai orang-orang<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>berprilaku moderat, jauh dari berbagai macam sikap ekstrim. Dalam pada ini Rasulullah telah bersabda: “Wahai sekalian manusia belajarlah kalian akan ilmu agama, dan sesungguhnya ilmu agama hanya diraih dengan belajar kepada para ahlinya, demikian pula pemahaman terhadap agama hanya dapat diraih bengan belajar kepada ahlinya”. HR. al-Thabarani dalam <i>al-Mu’jam al-Kabir</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sikap Moderat, Para Pelaku Dan Hasilnya</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sikap moderat adalah berpegang teguh dengan segala tuntutan ajaran syari’at Islam sesuai<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>digariskan oleh Allah, baik dalam tataran personal, sosial dan kenegaraan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para pelaku sikap moderat ini tidak lain adalah kelompok<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>selamat <i>(al-Firqah al-Najiah)</i><span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>telah disebutkan oleh Rasulullah dalam hadits riwayat al-Tirmidzi: “Kelak akan terpecah umatku kepada 73 golongan, semuanya berada di dalam neraka, kecuali satu golongan, yaitu kelompok di mana aku dan sahabatku berada di atasnya”.</div><div style="text-align: justify;">Tentang kelompok ini imam Abu Ja’far al-Thahawi berkata: “Kita berpendapat bahwa kelompok terbesar <i>(al-Jama’ah)</i> adalah di atas jalan hak dan kebenaran, sementara perpecahan adalah ke<span id="dtx-highlighting-item">sesat</span>an dan menyebabkan siksaan. Kita berharap semoga Allah selalu menetapkan kita di atas keimanan dan menutup umur kita dalam keimanan ini, dan semoga Allah memelihara kita dari faham-faham<span id="dtx-highlighting-item"> sesat</span>, pendapat-pendapat ekstrim, dan madzhab-madzhab<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>menghancurkan, seperti<span id="dtx-highlighting-item"> keyakinan </span>kaum Musyabbihah, Mu’tazilah, Jabriyyah, Qadariyyah dan kelompok lainnya dari kelompok-kelompok<span id="dtx-highlighting-item"> sesat </span><span id="dtx-highlighting-item">yang </span>menyalahi Ahlussunnah Wal Jama’ah. Kita semua terbebas dari kelompok-kelompok tersebut, dan mereka semua menurut kita adalah kelompok<span id="dtx-highlighting-item"> sesat</span>, dan hanya Allah Maha Pemberi taufiq<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>memberikan keselamatan”.</div><div style="text-align: justify;">Dalam pada ini Allah berfirman:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وَلاَ تَكُونُوا كَالّذيْنَ تَفَرّقُوْا وَاخْتلَفُوْا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُم البَيّنَات أولئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظيْمٌ (ءال عمران: 105)</div><div style="text-align: justify;"><i>“Janganlah kalian seperti mereka<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>telah berpecah belah dan telah berselisih setelah datang kepada mereka akan penjelasan-penjelasan, mereka adalah kaum<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>mendapatkan siksa<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sangat besar”. (QS. Ali Imran: 105)</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam ayat lain Allah berfirman:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَآءً وَأَمَّا مَايَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي اْلأَرْضِ (الرعد: 17)</div><div style="text-align: justify;"><i>“Maka adapun buih itu akan hilang sebagai sesuatu<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>tidak berharga, adapun<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>memberi manfaat kepada manusia maka ia akan tetap di bumi” (ar Ra’d: 17)</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adapun hasil dari sikap moderat ini adalah akan terhasilkankannya keamanan dalam berbagai sendi kehidupan; aman dan makmur dalam bernegara, menghasilkan kekuatan dan kemuliaan, kemajuan dalam pembangan jiwa dan raga, keserasian sosial dan ketentraman bagi seluruh orang Islam dalam kehidupan dan dalam beragama mereka, hingga menuai keselamatan kelah di akhirat nanti.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sub judul terakhir inilah tujuan atau output<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>kita harapkan dari sistem pengajaran dan materi pembelajaran dari seluruh pondok pesantren di Indonesia. Bila itu benar-benar tercapai maka kehidupan beragama di Indonesia akan seperti<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>kita cita-citakan bersama; harmonis dengan citra<span id="dtx-highlighting-item"> yang </span>sangat baik seperti kehidupan Islam di masa-masa lampau.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Wa Allah A’lam Bi ash Shawab.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Wa al Hamdu Lillah Rabbil ‘Alamin.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><ul style="text-align: justify;"><li>Materi seminar disampaikan oleh Ust. H. Kholil Abou Fateh, MA di Pesantren Salaf al Islami Girikesumo Semarang. Mohon diperbanyak makalah ini dan dibagikan kepada sesama saudara kita untuk sama-sama mengambil manfaat. Kunjungi www.allahadatanpatempat.blogspot.com, silahkan bergabung di group FB: Aqidah Ahlussunnah: Allah Ada Tanpa Tempat. Email: aboufaateh@yahoo.com.</li>
</ul><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[1] Lihat Abu Manshur al-Baghdadi, <i>Kitab Ushul al-Din,</i> h. 292</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[2] Abu Manshur al-Baghdadi, <i>Kitab Ushul al-Din,</i> h. 335</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[3] Lihat al-Habasyi, <i>Izhhar al-‘Aqidah al-Sunniyyah,</i> h. 42</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[4] Lihat <i>al-Nahr al-Madd Min al-Bahr al-Muhith,</i> j. 1, h. 254</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[5] Lihat Ibn Taimiyah, <i>Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah,</i> j. 2, h. 203</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[6] Lihat, Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, <i>al-Durar al-Saniyyah Fi al-Radd ‘Ala al-Wahhabiyyah,</i> h. 57</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[7] Nashir ‘Athiyyah; salah seorang penulis dari Mesir, harian <i>al-Nahar</i>, h. 9, tanggal 2/7/1992</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[8] Ahmad Kamal Abu al-Majd, <i>Majalah al-‘Arabi,</i> Kiwait, 1981</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[9] Lihat Majalah <i>al-Kifah al-‘Arabi,</i> tanggal 15/2/1993</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[10] Lihat Majalah <i>al-Kifah al-’Arabi,</i> tanggal 15/2/1993</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[11] Nashir ‘Athiyyah, <i>al-Nahar,</i> h. 9, 2/7/1992</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[12] ‘Abd al-‘Azhim Ramadlan, <i>al-Ikhwan al-Muslimun Wa al-Tanzhim al-Sirri, Majalah Ruz al-Yusuf,</i> Kuwait.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[13] Mahmud ‘Abd al-Halim, <i>al-Ikhwan al-Muslimun Ahdats Shana’at al-Tarikh,</i> j. 1, h. 190</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[14] Sayyid Quthb, <i>Fi Zhilal al-Qur’an,</i> cet. Dar al-Syuruq, j. 1, h. 590</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[15] Sayyid Quthb, <i>Fi Zhilal al-Qur’an,</i> j. 2, h. 1057</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[16] Sayyid Quthb, <i>Fi Zhilal al-Qur’an,</i> j. 2, h. 972</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[17] Sayyid Quthb, <i>Fi Zhilal al-Qur’an,</i> j. 3, h. 1257</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[18] al-Habasyi, <i>al-Nahj al-Sawiyy,</i> h. 12</div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-84258759726740500452012-03-17T16:56:00.000-07:002012-03-17T16:56:16.518-07:00Makna ar Rafiq al A’la (Membantah Keyakinan Sesat Wahabi Yang Memaknai "ar Rafiq al A'la" Sebagai Allah)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCElIDeoP1bcUT9tT7uizkNer0kF22e6VUJ0Lvze4OogPTAv2sxDL2esc9ai0Z7lNyqkGweNBlFpOW8Ba8rAAHBNqin-Z8RZKvmezd2HW0lQELnPWPVEBtL2R8k3FJVpL4Gy4RLPceUHc/s1600/022+%D8%B3%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D9%86%D9%83+%D8%B1%D8%A8%D9%8A.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCElIDeoP1bcUT9tT7uizkNer0kF22e6VUJ0Lvze4OogPTAv2sxDL2esc9ai0Z7lNyqkGweNBlFpOW8Ba8rAAHBNqin-Z8RZKvmezd2HW0lQELnPWPVEBtL2R8k3FJVpL4Gy4RLPceUHc/s200/022+%D8%B3%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D9%86%D9%83+%D8%B1%D8%A8%D9%8A.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: justify;"><strong></strong></div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><b><span style="font-size: small;">سنن الترمذي / كتاب الدعوات / حديث رقم 3418</span></b></div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><br />
</div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><span style="font-size: small;">حَدَّثَنَا هَارُونُ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عِنْدَ وَفَاتِهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَأَلْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ الْأَعْلَى قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.</span></div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sunan at Tirmidzi, Kitab ad Da’awat, hadits nomor 3418</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Memberitakan kepada kami Harun; memberitakan kepada kami Abdah, dari Hisyam bin Urwah, dari ‘Abbad bin Abdillah bin az Zubair, dari Aisyah berkata: “Aku telah mendengar Rasulullah di hari menjelang wafatnya: “Ya Allah ampunilah bagiku, rahmati diriku, dan pertemukan aku dengan ar Rafiq al A’la”. (Abu Isa at-Tirmidzi berkata: Ini adalah hadits hasan sahih)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><b><span style="font-size: small;">شرح الحديث</span></b></div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><br />
</div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><span style="font-size: small;">قوله : ( حدثنا هارون ) هو ابن إسحاق الهمداني ( أخبرنا عبدة ) هو ابن سليمان الكلابي قوله : ( وألحقني بالرفيق الأعلى ) المراد بالرفيق الأعلى هنا جماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين وهو اسم جاء على فعيل ومعناه الجماعة كالصديق والخليط يقع على الواحد والجمع . والمراد هنا الجمع كقوله تعالى : { وحسن أولئك رفيقا } كذا قال الجزري وغيره وعند البخاري من طريق سعد عن عروة عن عائشة قالت كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والآخرة فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه وأخذته بحة يقول : { مع الذين أنعم الله عليهم } الآية . فظننت أنه خير . قال الحافظ وفي رواية المطلب عن عائشة عند أحمد فقال : مع الرفيق الأعلى : { مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء } إلى قوله { رفيقا } . قال : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه الشيخان</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong>Penjelasan hadits</strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perkataan penulis: “Memberitakan kepada kami Harun”; dia adalah Ishaq al Hamadzani.</div><div style="text-align: justify;">Perkataan penulis: “Memberitakan kepada kami Abda”; Dia adalah Ibn Sulaiman al Kullabi.</div><div style="text-align: justify;">Perkataan penulis: “Dan pertemukan aku dengan ar Rafiq al A’la”; yang dimaksud dengan ar Rafiq al A’la adalah sekelompok dari para Nabi yang bertempat di A’la ‘Illiyyin (Tempat paling atas dari ‘Illiyyin). Kata “ar Rafiq” adalah nama dengan bentuk kata pada wazan “fa’il”, artinya “sekelompok” (golongan), seperti bentuk kata “as Shadiq” dan “al Khalith”; dapat dipakai untuk bentuk “satu/singular” atau “jamak/plural”. Dan yang dimaksud dengan kata “ar Rafiq” di sini adalah bentuk jamak/plural, ini seperti dalam firman Allah: “Dan mereka adalah sebaik-baik teman” (taman dalam ayat ini dalam bentuk jamak). Demikian inilah pendapat yang dinyatakan oleh al Hafizh al Jazari dan lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sementara menurut al Bukhari; dengan jalur hadits dari jalan Sa’ad bin Urwah dari Aisyah berkata: “Aku pernah mendengar bahwa tidak ada seorang-pun dari para Nabi yang meninggal hingga ia dipersilahkan untuk memilih antara dunia dan akhirat, dan aku mendengar Rasulullah saat beliau sakit yang menjadikan beliau wafat dengannya bersabda: “Pertemukan aku dengan orang-orang yang Engkau karuniakan nikmat atas mereka”, aku menyangka itu sebagai kebikan. Al Hafizh Ibn Hajar berkata dalam meriwayatkan potongan hadits ini; dari Aisyah, menurut Ahmad bin Hanbal berkata: “Bersama ar Rafiq al A’la; artinya bersama mereka yang diberi karunia oleh Allah dari para Nabi, para as Shiddiqin, para Syuhada, dan orang-orang saleh; dan mereka adalah sebaik-baik teman”. Ibn Hajar berkata: Ini adalah adalah hadits hasan sahih, dan telah diriwayatkan oleh Imam al Bukhari dan Imam Muslim. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><a name='more'></a><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><span style="font-size: small;">معنى الرفيق الأعلى</span></div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><br />
</div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><br />
</div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><span style="font-size: small;">سنن الترمذي / كتاب الدعوات / حديث رقم 3418</span></div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><br />
</div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><span style="font-size: small;">حَدَّثَنَا هَارُونُ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عِنْدَ وَفَاتِهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَأَلْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ الْأَعْلَى قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.</span></div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><br />
</div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><span style="font-size: small;">شرح الحديث</span></div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><br />
</div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><span style="font-size: small;">قوله : ( حدثنا هارون ) هو ابن إسحاق الهمداني ( أخبرنا عبدة ) هو ابن سليمان الكلابي قوله : ( وألحقني بالرفيق الأعلى ) المراد بالرفيق الأعلى هنا جماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين وهو اسم جاء على فعيل ومعناه الجماعة كالصديق والخليط يقع على الواحد والجمع . والمراد هنا الجمع كقوله تعالى : { وحسن أولئك رفيقا } كذا قال الجزري وغيره وعند البخاري من طريق سعد عن عروة عن عائشة قالت كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والآخرة فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه وأخذته بحة يقول : { مع الذين أنعم الله عليهم } الآية . فظننت أنه خير . قال الحافظ وفي رواية المطلب عن عائشة عند أحمد فقال : مع الرفيق الأعلى : { مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء } إلى قوله { رفيقا } . قال : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه الشيخان .</span></div><div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: right;"><br />
</div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-22672966657002339182011-11-27T20:48:00.000-08:002011-11-27T20:48:10.523-08:00Sayyidah Nafisah; Wali Allah Dari Kaum Perempuan<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--> <m:smallfrac m:val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin m:val="0"> <m:rmargin m:val="0"> <m:defjc m:val="centerGroup"> <m:wrapindent m:val="1440"> <m:intlim m:val="subSup"> <m:narylim m:val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent><!--[endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
</style> <![endif]--> </m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisFAJb16cX6r8-63XeyE6XVSSnLPQEhqUOmC4c0JTs9Q-qEPmukyoQ1ek4BYROsXjQsnztG60pIRZlezMztlSQBFSG-Beiy0mc3-XbDJJt_9wtvZuM2zM2Bu58HbIF4iPs4yv9f-pyqWQ/s1600/mawar.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisFAJb16cX6r8-63XeyE6XVSSnLPQEhqUOmC4c0JTs9Q-qEPmukyoQ1ek4BYROsXjQsnztG60pIRZlezMztlSQBFSG-Beiy0mc3-XbDJJt_9wtvZuM2zM2Bu58HbIF4iPs4yv9f-pyqWQ/s200/mawar.jpg" width="200" /></a></div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><b>SAYYIDAH <span> </span>NAFISAH</b></div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Beliau adalah Nafisah putri al Hasan al Anwar ibn Zaid al Ablaj ibn al Hasan ibn Ali <em>karramallahu wajhah. </em><em><span style="font-style: normal;">Ibunda beliau adalah seorang ummu walad (budak yang dinikahi tuannya) </span></em>seperti halnya Hajar ibunda Nabi Ismail.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Beliau tumbuh dalam keluarga yang mendidiknya menjadi seorang yang alim, wara', dan ahli ibadah.Hari-harinya di isi dengan puasa pada siang hari dan bangun malam untuk beribadah, sehingga Allah memulyakannya dengan beberapa karamah.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><b>KELAHIRANNYA</b></div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Sudah menjadi suatu kebiasaan bagi ayah sayyidah Nafisah untuk duduk di Masjidil Haram guna memberi pelajaran agama dan ilmu al quran kepada manusia.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Kemudian suatu hari datng kepada beliau salah seorang budak membawa berita kelahiran putrinya, seraya berkata: Berbahagialah engkau tuan!malam ini telah lahir putrimu yang cantik jelita yang tiada duanya.Ketika mendengar hal itu, beliau sangat senang dan bersujud kepada Allah sebagai rasa syukur atas terkabulkannya doa beliau serta memberikan hadiah yang banyak kepada budak tersebut seraya berkata: katakan kepada keluarga agar menamainya NAFISAH semoga ia menjadi pribadi yang baik dan suci.</div><a name='more'></a><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Beliau <em>radhiyallahu anha </em>dilahirkan di kota<em> </em>Makkah Al Mukarromah pada hari rabu 11 rabiul awal tahun 145H . dan yang lebih menyenangkan ayahnya adalah bahwa putrinya ini mirip sekali dengan saudarinya yang bernama Nafisah binti Zaid istri khalifah Al Walid ibn Abdil Malik. </div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Setelah tersebarnya kabar gembira kelahiran sayyidah Nafisah ini, banyak orang berbondong-bondong untuk mengucapkan selamat kepada keluarga yang mulia ini, serta bertepatan dengan hal tersebut datanglah kepada al hasan al anwar utusan Kalifah Abbasiyah Abu Ja’far Al Mansur dengan membawa sebuah kitab yang mengeluarkan bau misik dan hadiah dari khalifah berupa sekantong uang sebesar 20.000 dinar.Kemudian beliau membuka kitab tersebut dan membacanya dengan seksama, sementara orang-orang disekitar beliau dengan tegang menunggu apa yang telah dititahkan khalifah kepada beliau, mereka takut hal tersebut akan membahayakan keturunan Rasulullah. Kekhawatiran mereka bertambah ketika beliau menangis dan mengatakan: “Sang Khalifah telah memilihku menjadi gubernur Madinah AL Munawwarah”.Sontak wajah mereka menjadi berbinar-binar karena sangat bergembira seraya berkata: “ Sungguh suatu kabar gembira bagi kota Madinah, karena akan dipimpin orang sepertimu, yang selalu menegakkan keadilan dan sunnah rasul serta memegang teguh hukum islam”.Mendengar perkataan mereka , beliau berkata: “Kalaupun titah kepemempinan ini adalah suatu nikmat dari Allah, maka dia (putriku Nafisah) lah yang membawa kabar gembira tersebut (dengan kelahirannya).Dan kalaupun hal ini adalah suatu karamah (kemulyaan dari Allah), maka dia (putriku Nafisah) lah yang menjadi tandanya”.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Beliau <em>radhiyallahu ‘anha </em>tumbuh dalam lingkungan yang mulia, baik ketika masih tinggal di Makkah ataupun setelah pindah ke Madinah ketika beliau berumur 5 tahun. Beliau mulai di ajari al quran dan hadist nabawy secara intensif baik dari segi hafalan ataupun meriwayatkan hadist. Beliau jaga sering juga ikut ke masjid Nabawy sehingga sering menyaksikan orang-orang shaleh berlalu lalang disana.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Sungguh Allah telah memberi berkah pada umur beliau, pada usia 8 tahun saja beliau sudang hafal Al Quran dan hadist nabawy yang cukup banyak. Beliau selalu menyertai ayahnya baik ketika bepergian atau di rumah, sehingga beliau menjadikan ayahnya sebagai panutan dan contoh yang baik.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Beliau radhiyallahu ‘anhu sering berdao seraya mengatakan: <em>Ya Allah jauhhkan hatiku dari hal yang bisa menyibukkannya (melalaikanMu), senangkan diriku kepada setiap hal yang menjadikan aku sekaku bertaqarrub kepadaMu, mudahkanlah jalanku untuk taat kepadaMu,jadikanlah aku termasuk wali (kekasih)Mu, karena hanya Engkaulah Dzat yang diharapkan dalam kedaan sulit </em>.<em> Hanya kepada engkaulah manusia memohon pertolongan </em></div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Termasuk ulama’ terkenal yang pernah bertemu dengan beliau adalah Imam Malik ibn Anas pengarang kitab <em>Al Muwattha’ </em>, imam <em>Daar al Hijrah,</em>seorang yang sangat wara’, dan periwayat hadist-hadist sahih.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Beliau juga meriwayatkan hadist-hadist dan mendapat hikmah-hikmah dari para ahli hadist, ahli fiqh, ahli syair, dan pembesar ahli bahasa yang berkumpul di ruman ayahnya.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><b>SAYYIDAH NAFISAH MENIKAH</b></div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Kini sayyidah Nafisah telah dewasa, telah siap untuk menempuh jenjang pernikahan dan telah mumpuni dari segi ilmu maupun ketaqwaannya. Karena hal itu banyak sekali pemuda yang datang kepada Ayahnya untuk melamar beliau, baik dari keturunan Rasulullah, pembesar-pembesar ulama’ ataupun suku Quraisy. Termasuk yang sangat ingin menikahi beliau adalah Ishaq ibn Ja’far as Shadiq, yaitu pemuda yang tekenal diantara teman-temannya dengan julukan <em>Al Mu’tamin </em><em><span style="font-style: normal;">karena sifat amanah dan keteguhan imannya.</span></em></div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Ishaq bukanlah orang yang asing lagi bagi sayyidah Nafisah, karena ia adalah putra imam Ja’far al Shadiq ibn Muhammad al Baqir ibn Ali Zainal Abidin ibn Husain cucu Rasulullah <em>sallallahu ‘alaihi wa sallam.</em> Ia telah melihat benyak sekali pemuda-pemuda yang datang kepada Ayah sayyidah Nafisah guna melamarnya, tetapi beliau selalu mengatakan: “<em>Aku ingin menyampaikan amnah kepada pemiliknya, aku ingin mengembalikan tetesan ke dalam lautan dan aku ingin menanam mawar di dalam kebunnya”. </em>Maka ketika setiap pemuda yang mendengarnya akan mengurungkan niatnya untuk meminang, mereka berkata<em>: mungkin ada suatu rahasia dari balik perkataan tersebut yang kita tidak ketahui.</em></div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Meskipun demikian Ishaq menganggap ia harus tetap mencoba kesempatannya. akhirnya ia ber<em>istikharah </em>kepada Allah kemudian pergi bersama pembesar-pembesar Ahli Bait untuk meminang sayyidah Nafisah, akan tetapi penolakanlah yang ia dapatkan sehingga ia pulang dengan hati yang hancur karena lamarannya ditolak.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Kemudian ia pergi ke Masjid Nabawy dan melakukan shalat. Setelah itu ia masuk ke dalam ruang makam Rasulullah dan berdiri di samping makam seraya berkata: <em>Semoga rahmat dan keselamatan selalu tercurah kepadamu wahai Rasulullah, wahai Penghulu para rasul, Penutup para nabi, dan kekasih Tuhan semesta alam.aku datang untuk membritahukan engkau keadaanku, aku limpahkan hajatku kepadamu supaya engkau membantuku , kepadamulah manusia mengadukan hajat merek dan meminta bantuan pertolongan, aku telah melamar Nafisah kepada ayahnya tetapi ia menolakku".</em>kemudian Ia mengucapkan salam dan pergi dari makam Rasulullah.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Keesokan harinya Ishaq dikagetkan dengan berita bahwa ia di panggil oleh al Hasan al anwar, dan<span> </span>ketika ia menemuinya al hasan berkata: “Tadi malam aku mimpi bertemu dengan kakekku Rasulullah dengan rupa yang sangat menawan, beliau mengucapkan salam kepadaku seraya berkata: “Wahai Hasan nikahkanlah putrimu Nafisah dengan Ishaq al Mu’tamin!”. Kemudian dilangsungkanlah pernikahan mereka pada hari Jumat tanggal 1 Rajab 161 H, sehingga lengkaplah cahaya berkah hasan dan husein di rumah itu karena sayyidah Nafisah adalah keturunan Hasan, sedang suaminya keturunan Husein <em>radhiyallahu ‘anhuma</em>. Sayyid Ishaq juga terkenal keagungannya, sifat wara’, banyak orang yang meriwayatkan hadist dan atsar darinya karena beliau juga terkenal sebagai Muhaddist yang berkompeten.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><b>PERJALANAN KE MESIR</b></div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Kini Sayyidah Nafisah telah menjadi idola di hati masyarakat, khususnya penduduk Mesir. Setiap musim haji mereka menyempatkan diri untuk menziarahi beliau dan selalu mempersilahkannya mengunjungi Mesir. Menanggapi hal itu beliau berkata: “<em>Insya Allah aku akan menziarahi kalian, karena Allah telah memujinya dan menyebutkannya dalam al quran. Begitu juga kakekku telah bersabda agar berwasiat kebaikan kepada penduduknya”.</em></div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Kemudian beliau <em>radhiyallahu ‘anha</em> bersama suami dan kedua anaknya al Qasimdan Umi Kultsum serta ahli bait lainnya berhijrah ke Mesir dikarenakan ayah beliau sudah tidak berkuasa lagi di Madinah serta banyaknya fitnah yang menyebabkan keturunan Rasulullah pindah ke tempat lain .</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Sambutan yang sangat meriah dan hangat beliau dapatkan ketika sampai di Mesir, masyarakat saling berebut menjamu beliau serta para rombongan hijrah. Dan Sayyid Jamal ibn Jashash lah yang memberikan tempat tinggal bagi beliau di Mesir .</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Meskipun beliau terbiasa hidup berkecukupan ketika tinggal bersama ayah beliau di Madinah, tapi sifat wara’nya lah yang menjadikan beliau tetap kerasan di tempat barunya ini. Dikatakan dalam salah satu riwayat bahwa beliau hanya makan sekali dalam waktu tiga hari. Berkata salah satu keponakannya yang bernama Zainab : “Aku melayani beliau selama 40 tahun dan tidaklah aku dapati beliau kecuali tidak pernah tidur pada malam hari, puasa pada siangnya kecuali pada hari raya dan 3 hari tasyriq. Aku berkata: Tidaklah anda kasihan dengn diri anda? Beliau menjawab: bagaimana aku bisa kasihan kepada diriku ketika banyak siksaan dihadapan mata dan tidak bisa menghalaunya kecuali orang-orang yang beruntung”. Ia juga berkata: “ Bibiku adalah orang yang hafal alquran dan tafsirnya, stiap kali membacanya beliau selalu meneteskan air mata”.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><b>KAROMAH-KAROMAH BELIAU</b></div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Diantaranya adalah:</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Symbol;"><span>·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Keranjang makanan</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Al Qona’I berkata : aku bertanya kepada zainab keponakan beliau: “Apakah makanan bibimu sehari-hari? “Ia menjawab: “beliau hanya makan sekali selama tiga hari, keranjang makanan beliau tergantung di depan tempat sholat. Dan setiap kali beliau mengiginkan makanan , aku selalu mendapatkannya di dalam keranjang tersebut. Maka Alhamdulillah kami bisa menyaksikan (karomah) yang telah diberikan Allah kepada Sayyidah Maryam”.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Symbol;"><span>·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Mengalirnya kembali sungai Nil</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Sa’ad ibn hasan berkata: pada zaman beliau sungai Nil pernah kering, kemudian orang-orang mendatangi beliau dan meminta doa darinya. Beliau memberikan cadarnya kepada mereka, kemudian mereka membawanya dan melemparkannya ke dalam sungai. Setelah itu mengalirlah air sungai tersebut sebelum orang-orang meninggalkannya.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Seekor ular besar</li>
</ul><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Al Imam Auza’i – imam dan pakar fiqih daratan Syam- (wft. 159H) berkata: Aku bertanya kepada Jauharah – salah satu budak Hasan al Anwar- :Apakah engkau melihat sebuah karomah pada saat sayyidah Nafisah masih kecil? Ia menjawab : “Ya, ketika itu udara sangat panas sekali dan di sampingku ada secawan air untuk beliau. Tiba-tiba aku dikagetkan dengan seekor ular besar yang mendekat kepadaku, kemudian ular tersebut menempelkan pipinya ke dalam cawat tersebut layaknya ia sedang mengambil berkah dari air tesebut. Setelah itu ular tersebut pergi.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Doa untuk Imam Syafi’i</li>
</ul><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Setiap kali Imam Syafi’I sakit , ia selalu mengutus seseorang –seperti Rabi’ al Jizi atau Rabi’ al Muradi- kepada beliau untuk menyampaikan salam dan mengatakan bahwa imam Syafi’i sedang sakit, kemudian beliau mendoakannya dan Imam Syafi’i pun sembuh sebelum utusannya tsb tadi datang. Ketika Imam Syafi’i sakit (akan wafat), ia juga mengutus seorang seperti biasanya kepada beliau <i>radhiyallahu ‘anha</i>, kemudian beliau berdoa: Semoga Allah menyengangkan beliau dengan melihat DzatNya( di akherat).</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mimpi Rasulullah</li>
</ul><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Suatu hari suami beliau Sayyid Ishaq berkata: “Ikutlah bersama kami ke Hijaz!” beliau menjawab: “Aku tidak bisa melakukan itu karena tadi aku mimpi \Rasulullah bersabda kepadaku: “Jangan tinggalkan Mesir karena Allah akan mewafatkanmu di Mesir!”</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><b>WAFAT</b></div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Sayyidah Nafisah terserang penyakit pada bulan Rajab 208 H dan penyakit tersebut tambah parah hingga bulan Ramadhan. Karena sangat parahnya penyakit sehingga beliau tidak kuat bergerak, kemudian didatangkan dokter kepada beliau dan ia menganjurkan beliau untuk tidak berpuasa. Tetapi beliau berkata: “ Sungguh mengherankan (saranmu), padahal selama 30 tahun aku selalu meminta kepada Allah agar aku meninggal dalam keadaan berpuasa. Terus apakah aku akan berbuka? Padahal aku sudah menggali kuburan dibalik serambi - <em>sambil menunjukkan letak kuburan tersebut </em>-. Disanalah insya Allah aku di akan dimakamkan. Jika aku meninggal kuburkanlah aku di sana! ”.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Diriwayatkan bahwa beliau telah menghatamkan alquran di dalam kuburan tersebut sebanyak 1000 kali.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">Beliau meninggal selang 4 tahun setelah meninggalnya Imam Syafi’I . Jasad beliau di makamkan di makam yang beliau gali sendiri dangan tangan mulianya.</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><em><span style="font-style: normal;">Semoga Allah meridhoi Sayyidah Nafisah dan mengumpulkan kita bersama beliau di syurga bersama para nabi, para shiddiqin, para syuhada’, dan orang-orang shaleh. Karena mereka adalah sebaik-baik teman.</span></em></div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><em>Wallahu a’lam wa ahkam. </em></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-67781714664327745762011-11-21T00:19:00.000-08:002011-11-21T00:20:49.951-08:00Sanad Ajaran Kaum Sufi Dan Khirqah Mereka<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><m:smallfrac m:val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin m:val="0"> <m:rmargin m:val="0"> <m:defjc m:val="centerGroup"> <m:wrapindent m:val="1440"> <m:intlim m:val="subSup"> <m:narylim m:val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent> </m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>Sanad Ajaran Kaum Sufi Dan </b><i><b>Khirqah</b></i><b> Mereka</b></span>[1]</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"><b>Oleh; H Kholil Abou Fateh</b></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s720x720/390812_10150357025185897_351534640896_8095969_1583659851_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s720x720/390812_10150357025185897_351534640896_8095969_1583659851_n.jpg" width="320" /></a></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Sanad adalah mata rantai orang-orang yang membawa sebuah disiplin ilmu <i>(Silsilah ar-Rijâl)</i>. Mata rantai ini terus bersambung satu sama lainnya hingga kepada pembawa awal ilmu-ilmu itu sendiri; yaitu Rasulullah. Integritas sanad dengan ilmu-ilmu Islam tidak dapat terpisahkan. Sanad dengan ilmu-ilmu keislaman laksana paket yang merupakan satu kesatuan. Seluruh disiplin ilmu-ilmu Islam dipastikan memiliki sanad. Dan Sanad inilah yang menjamin keberlangsungan dan kemurnian ajaran-ajaran dan ilmu-ilmu Islam sesuai dengan yang dimaksud oleh pembuat syari’at itu sendiri; Allah dan Rasul-Nya.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Di antara sebab “kebal” ajaran-ajaran yang dibawa Rasulullah dari berbagai usaha luar yang hendak merusaknya adalah karena keberadaan sanad. Hal ini berbeda dengan ajaran-ajaran atau syari’at nabi-nabi sebelum nabi Muhammad. Adanya berbagai perubahan pada ajaran-ajaran mereka, bahkan mungkin hingga terjadi pertentangan ajaran antara satu masa dengan masa lainnya setelah ditinggal oleh nabi-nabi yang bersangkutan, adalah karena tidak memiliki sanad. Karena itu para ulama menyatakan bahwa sanad adalah salah satu “keistimewaaan” yang dikaruniakan oleh Allah kepada umat nabi Muhammad, di mana hal tersebut tidak dikaruniakan oleh Allah terhadap umat-umat nabi sebelumnya. Dengan jaminan sanad ini pula kelak kemurnian ajaran-ajaran Rasulullah akan terus berlangsung hingga datang hari kiamat.<br />
<a name='more'></a></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Tentang pentingnya sanad, Imam Ibn Sirin, seorang ulama terkemuka dari kalangan tabi’in, berkata: </div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">إنّ هَذَا اْلعِلْمَ دِيْنٌ فَانْظُرُوا عَمّنْ تَأخُذُوْنُ دِيْنَكُمْ (رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي مُقَدِّمَةِ الصّحِيْح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">“Sesungguhnya ilmu -agama- ini adalah agama, maka lihatkan oleh kalian dari manakah kalian mengambil agama kalian”. (Diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam mukadimah kitab <i>Shahîh-</i>nya).</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Imam ‘Abdullah ibn al-Mubarak berkata:</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">الإسْنَادُ مِنَ الدّيْنِ لَوْ لاَ الإسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">“Sanad adalah bagian dari agama, jika bukan karena sanad maka setiap orang benar-benar akan berkata -tentang urusan agama- terhadap apapun yang ia inginkan”.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Tasawuf tidak berbeda dengan ilmu-ilmu lainnya, ia memiliki sanad yang bersambung hingga Rasulullah. Dengan demikian, pendapat sebagian orang yang mengatakan bahwa tasawuf adalah sesuatu yang baru, bid’ah sesat, atau ajaran yang tidak pernah dibawa oleh Rasulullah, adalah pendapat yang tidak memiliki dasar sama sekali. Adanya sanad dapat mempertanggungjawabkan kebenaran tasawuf ini. Dan keberadaan sanad ini sekaligus sebagai bantahan terhadap pembenci tasawuf, bahwa kebencian mereka tidak lain adalah karena didasarkan kepada hawa nafsu dan kerena mereka sendiri tidak memiliki sanad dalam keilmuan dan dalam cara beragama mereka.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Adapun yang dimaksud dengan <i>khirqah</i> secara bahasa adalah “pakaian” atau “kain”. Bahasa-bahasa dengan penyebutan fisik semacam ini hanya sebagai ungkapan atau “lambang” dari ilmu-ilmu yang berkembang di kalangan kaum sufi, yang hal tersebut terjadi secara turun-temurun dari guru ke murid sebagai sanad. Selain <i>“al-Khirqah” </i>istilah-istilah lain yang biasa dipakai di kalangan sufi adalah <i>“ar-Râyah”</i> (bendera), <i>“al-Hizâm”</i> (sabuk) dan lainnya. Benda-benda fisik ini sekalipun benar adanya sebagai sesuatu yang turun temurun sebagai sanad dari guru ke murid, namun yang menjadi tolak ukur dalam ajaran tasawuf ini bukan semata benda-benda tersebut, tapi adalah kandungan atau nilai-nilai yang dibawa dan tersirat dari itu semua, yaitu ajaran tasawuf itu sendiri.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Imam <i>al-Hâfizh as-Sayyid </i>Ahmad ibn ash-Shiddiq al-Ghumari mengutip perkataan <i>al-‘Allâmah</i> al-Amir dalam <i>Fahrasat</i>-nya mengatakan bahwa adanya <i>al-Khirqah, ar-Râyah, al-Hizâm</i> dan nama-nama fisik lainnya dalam dunia tasawuf bukan merupakan tujuan utama. Karena benda-benda tersebut hanya benda zhahir semata. Adapun yang menjadi tujuan utama dalam jalan tasawuf adalah memerangi nafsu <i>(Mujâhadah an-Nafs) </i>dan menuntunnya untuk berpegang teguh terhadap ketentuan syari’at dan Sunnah-Sunnah Rasulullah, baik secara zhahir maupun secara batin. Dan karena itu, ketika Imam Malik ditanya pengertian ilmu batin <i>(‘Ilm al-Bâthin)</i>, beliau menjawab: “Kerjakanlah olehmu ilmu-ilmu zhahir maka Allah akan menwariskan kepadamu akan ilmu-ilmu batin”[2].</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Namun demikian lambang-lambang fisik di atas menjadi tradisi turun-temurun sebagai sanad, yang hal tersebut beberapa di antaranya bersambung hingga Rasulullah. Seperti sanad dalam memakai <i>al-‘Imâmah as-Saudâ’ </i>(kain atau surban hitam yang dililit di atas kepala) secara turun-temurun di kalangan pengikut tarekat ar-Rifa’iyyah, baik warna kain maupun tatacara memakainya, yang hal tersebut secara turun-temurun berasal dari Rasulullah. Ini artinya, bahwa lambang-lambang berupa fisik tersebut memiliki makna yang cukup penting dalam kaitannya dengan ajaran-ajaran yang terkandung di balik benda-benda itu sendiri. Lambang-lambang tersebut juga menjadi semacam identitas yang khas di kalangan kaum sufi. <i>Al-Khirqah,</i> misalkan, walau secara bahasa berarti hanya “sebuah pakaian”, namun bahan yang dipergunakan, cara pemakian dan lain-lainnya memiliki kekhususan tersendiri. Contoh lainnya seperti gerakan-gerakan tubuh saat berdzikir. Gerakan-gerakan ini memiliki kekhususan tersendiri yang menjadi identitas atau ciri khas mereka yang hal tersebut telah menjadi turun-temurun sebagai sanad.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Kemudian para ulama telah sepakat bahwa ajaran tasawuf menjadi sebagai sebuah disiplin ilmu atau sebagai madzhab dirintis dan diformulasikan pertama-tama oleh seorang Imam agung, sufi besar, <i>al-‘Ârif Billâh,</i> Imam al-Junaid al-Baghdadi. Di atas jalan yang beliau rumuskan inilah di kemudian hari para kaum sufi menginjakan kaki-kaki mereka. Karena itu Imam al-Junaid al-Baghdadi disebut sebagai pimpinan kaum sufi dan pemuka mereka <i>(Sayyid ath-Tha-ifah ash-Shûfiyah). </i></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Syaikh <i>al-‘Allâmah </i>‘Abd as-Salam al-Laqani dalam <i>Syarh</i>-nya terhadap <i>Manzhûmah Irsyâd al-Murîd </i>menyebutkan bahwa hal tersebut di atas tidak ubahnya dengan madzhab-madzhab fiqih empat yang berkembang di kalangan Ahlussunnah. Imam asy-Syafi’i, misalkan, beliau merumuskan ajaran-ajaran yang beliau intisarikan lewat ijtihad dari al-Qur’an dan Sunnah, kemudian lahirlah madzhab yang dikenal dengan nama madzhab asy-Syafi’i. Kemudian seperti itu pula yang dilakukan oleh Imam Malik hingga lahir madzhab Maliki, lalu Imam Abu Hanifah dengan madzhab Hanafi, dan juga Imam Ahmad ibn Hanbal dengan madzhab Hanbali. Demikian pula yang terjadi dengan Imam al-Junaid al-Baghdadi, yang di dalam fiqih ikut kepada madzhab Abu Tsaur, beliau adalah sebagai pemimpin di kalangan kaum sufi dan yang merintis jalan tasawuf tersebut.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Seperti halnya dalam fiqih, ajaran-ajaran di dalamnya diintisarikan <i>(istinbâth)</i> oleh para ulama mujtahid dari al-Qur’an dan hadits. Artinya yang menjadi sandaran utama dalam hal ini adalah ajaran Rasulullah dengan segala apa yang dibawa oleh beliau. Demikian pula dengan landasan tasawuf, pokok yang menjadi pondasinya adalah al-Qur’an dan Sunnah-Sunnah Rasulullah. Dalam pada ini Imam al-Junaid al-Baghdadi memiliki sanad dalam tasawuf <i>(labs al-khirqah)</i> yang bersambung hingga kepada Imam al-Hasan al-Bashri yang diambil dari <i>Amîr al-Mu’minîn </i>Imam ‘Ali ibn Abi Thalib yang secara langsung didapatkan dari Rasulullah. Lengkapnya sanad tersebut sebagai berikut; al-Junaid al-Baghdadi mendapatkan sanad <i>khirqah</i> kaum sufi dari pamannya sendiri; Imam as-Sirri as-Saqthi, dari Imam Ma’ruf al-Karkhi, dari Imam Dawud ath-Tha’i, dari Imam Habib al-‘Ajami, dari Imam al-Hasan al-Bashri, dari Imam ‘Ali ibn Abi Thalib dari Rasulullah. Lihat mata rantai berikut:</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Rasulullah</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam ‘Ali ibn Abi Thalib</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam al-Hasan al-Bashri</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam Habib al-‘Ajami</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam Dawud ath-Tha’i</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam Ma’ruf al-Karkhi</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam as-Sirri as-Saqthi</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam al-Junaid al-Baghdadi</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Ini adalah sanad tasawuf yang telah disepakati kebenarannya di kalangan ulama Ahlussunnah Wal Jama’ah.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Selain sanad tersebut di atas, terdapat sanad lain yang juga memperkuat kebenaran mata rantai Imam al-Junaid al-Baghdadi. Yaitu; Imam Ma’ruf al-Karkhi dari Imam ‘Ali ar-Ridla, dari Imam ayahnya sendiri; Imam Musa al-Kadlim, dari ayahnya sendiri; Imam Ja’far ash-Shadiq, dari ayahnya sendiri; Imam Muhammad al-Baqir, dari ayahnya sendiri; Imam ‘Ali Zainal ‘Abidin, dari ayahnya sendiri; Imam al-Husain (Syahid Karbala), dari ayahnya sendiri; Imam ‘Ali ibn Abi Thalib, Dari Rasulullah. Lihat mata rantai berikut:</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Rasulullah</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam ‘Ali ibn Abi Thalib</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam al-Husain (Syahid Karbala)</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam ‘Ali Zainal ‘Abidin</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam Muhammad al-Baqir</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam Ja’far ash-Shadiq</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam Musa al-Kadlim</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam ‘Ali ar-Ridla</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam Ma’ruf al-Karkhi</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam as-Sirri as-Saqthi</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ↓</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">Imam al-Junaid al-Baghdadi</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Sanad yang kedua ini sangat kuat. Orang-orang saleh yang terlibat dalam rangkaian sanad ini tidak diragukan lagi keagungan derajat mereka. Sanad kedua ini di samping sebagai penguat bagi sanad pertama, sekaligus sebagai bantahan kepada mereka yang mengingkari sanad pertama. Karena sebagian orang anti tasawuf biasanya mempermasalahkan sanad pertama di atas dengan mempersoalkan pertemuan <i>(al-Mu’âsharah Wa al-Liqâ’)</i> antara Imam al-Hasan al-Bashri dan Imam ‘Ali ibn Abi Thalib. Adanya beberapa “komentar” tentang benar tidaknya pertemuan antara Imam al-Hasan al-Bashri dengan Imam ‘Ali ibn Abi Thalib oleh mereka dijadikan alat untuk menanamkan keraguan tentang kebenaran sanad tasawuf. Namun tentang sanad yang kedua, tidak ada satupun yang meragukannya, kecuali mereka yang membangkang dan keras kepala anti terhadap tasawuf.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Walau demikian, tentang sanad pertama, mayoritas ulama sepakat menetapkan adanya pertemuan <i>(al-Mu’âsharah Wa al-Liqâ’) </i>antara Imam al-Hasan al-Bashri dan Imam ‘Ali ibn Abi Thalib. Di antara yang menetapkan hal tersebut adalah Imam <i>al-‘Allâmah </i>Dliya’uddîn Ahmad al-Witri asy-Syafi’i al-Baghdadi dalam kitabnya; <i>Raudlah an-Nâdlirîn</i>. Setelah membahas panjang lebar dalam menguatkan sanad nomor satu di atas, Imam al-Witri mengutip perkataan Imam Sufyan ats-Tsauri, bahwa ia (Sufyan ats-Tsauri) berkata: “al-Hasan al-Bashri adalah orang yang paling utama di antara yang mengambil pelajaran dari ‘Ali ibn Abi Thalib”. Kemudian Imam al-Witri berkata bahwa saat terbunuhnya Khalifah ‘Utsman ibn ‘Affan, Imam al-Hasan al-Bashri berada di tempat kejadian. Al-Hasan al-Bashri saat itu seorang anak yang masih berumur empat belas tahun, yang kemudian tumbuh remaja di bawah bimbingan sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Cukup bagi kita untuk meyakini ketatapan adanya pertemuan antara Imam al-Hasan al-Bashri dengan Imam ‘Ali ibn Abi Thalib adalah penjelasan <i>al-Hâfizh</i> Jalaluddin as-Suyuthi yang beliau tuliskan dalam risalah berjudul <i>Ithâf al-Firqah Bi Rafw al-Khirqah</i>. Karena kebenaran suatu riwayat apa bila sudah ditetapkan oleh seorang yang memiliki kapasitas keilmuan hingga memiliki gelar <i>“al-Hâfizh”</i>, seperti <i>al-Hâfizh</i> as-Suyuthi, maka tidak ada alasan untuk mengingkari atau menolaknya.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Dalam risalah tersebut Imam as-Suyuthi memberikan penjelasan yang sangat kuat, dengan melihat setidaknya kepada tiga perkara, sebagai berikut:</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Pertama; Kaedah yang telah disepakati di kalangan ulama dalam melakukan <i>tarjîh</i> adalah bahwa pendapat yang menetapkan adanya suatu peristiwa harus di dahulukan di atas pendapat yang menafikannya <i>(al-Mutsbit Muqaddam ‘Alâ an-Nâfî). </i>Ini karena seorang <i>al-Mutsbit </i>memiliki keunggulan pengetahuan <i>(Ziyâdah ‘Ilm) </i>di banding seorang <i>an-Nâfî</i>.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Kedua; Para ulama sepakat bahwa Imam al-Hasan al-Bashri lahir di sekitar dua tahun dari masa khilafah ‘Umar ibn al-Khaththab. Ibunya, bernama Khiyarah adalah seorang yang dimerdekakan oleh Ummu Salamah. Ummu salamah inilah yang sering kali membawa al-Hasan al-Bashri ke hadapan para sahabat terkemuka untuk memintakan doa keberkahan baginya. Termasuk salah satunya kepada <i>Amîr al-Mu’minîn</i> ‘Umar ibn al-Khaththab sendiri yang saat mendoakannya berkata: “Ya Allah berilah ia pemahaman tentang agama dan jadikanlah ia seorang yang dicintai manusia”. Sebagaimana hal ini diriwayatkan oleh <i>al-Hâfizh </i>al-Mizzi dan kitabnya <i>Tahdzîb al-Kamâl</i>.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Kemudian al-‘Askari dalam kitab <i>al-Mawâ’izh</i>, juga <i>al-Hâfizh</i> al-Mizzi dalam kitabnya di atas menyebutkan bahwa saat terbunuhnya Khalifah ‘Utsman ibn ‘Affan, al-Hasan al-Bashri sudah berumur empat belas tahun dan menyaksikan peristiwa terbunuhnya Khalifah ‘Utsman tersebut. Dan sudah pasti, dari semenjak umur tujuh tahun saat mulai diperintah mengerjakan shalat hingga umur empat belas tahun, al-Hasan al-Bashri selalu berkempul dan bertemu dengan para sahabat senior, paling tidak ketika dalam mengerjakan shalat lima waktu berjama’ah. Dan saat itu sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib masih berada di Madinah bersama beberapa sahabat senior lainnya. Dan beliau baru berhijrah ke Kufah setelah terbunuhnya khalifah ‘Utsman. Ini artinya kemungkinan adanya pertemuan antara al-Hasan al-Bashri dengan ‘Ali ibn Abi Thalib sudah merupakan kepastian. Ditambah lagi bahwa sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib seringkali berziarah kepada istri-istri Rasulullah, termasuk salah satunya kepada Ummu Salamah. Di rumah Ummu Salamah tinggal Khiyarah; ibunda al-Hasan al-Bashri, dan -tentunya- al-Hasan al-Bashri sendiri. Maka kemungkinan adanya pertemuan antara al-Hasan dengan ‘Ali ibn Abi Thalib tidak dapat lagi diragukan.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Ketiga; Terdapat pengakuan dari al-Hasan al-Bashri sendiri bahwa ia mengambil riwayat dari sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib. Dalam kitab <i>Tahdzîb al-Kamâl</i>, Imam al-Mizzi meriwayatkan dengan sanadnya yang bersambung kepada Yûnus ibn ‘Ubaid, bahwa ia (Yûnus ibn ‘Ubaid) berkata kepada al-Hasan al-Bashri: “Wahai Abu Sa’id, seringkali engkau berkata “Rasulullah bersabda…”, padahal engkau tidak pernah bertemu dengannya”. Al-Hasan al-Bashri menjawab: “Wahai putra saudaraku, engkau telah bertanya kepadaku suatu pertanyaan yang tidak pernah ditanyakan orang-orang sebelummu. Kalau bukan karena kedudukanmu bagiku aku tidak akan memberitahukan jawabannya kepadamu. Sesungguhnya saya hidup di masa seperti yang engkau lihat sendiri, (masa penguasa al-Hajjaj ibn Yusuf al-Tsaqafi, seorang pemimpin zhalim dari kalangan Bani Umayah yang banyak membunuh para ulama). Maka seluruh yang engkau dengar dariku “Rasulullah bersabda…” maka itu semua berasal dari jalur ‘Ali ibn Abi Thalib”[3].</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><i>Al-Hâfizh</i> as-Suyuthi dalam risalahnya di atas menyebutkan tidak kurang dari sepuluh riwayat hadits yang diriwayatkan oleh para <i>huffâzh </i>dan para ahli hadits dalam karya-karya mereka dengan sanad al-Hasan al-Bashri dari sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib. Di antaranya riwayat yang ditulis Imam Ahmad ibn Hanbal dalam <i>Musnad</i>-nya, berkata: “Menghkabarkan kepada kami Hasyim, dari Yunus ibn ‘Ubaid, dari al-Hasan al-Bashri, dari ‘Ali ibn Abi Thalib, bahwa Rasulullah bersabda:</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ عَنِ الصّغِيْرِ حَتَّى يَبْلُغَ وَعَنِ النّائِمِ حَتّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنِ الْمُصَابِ حَتّى يُكْشَفَ عَنْهُ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">“Beban syari’at diangkat dari tiga orang; dari seorang anak kecil hingga ia baligh, dari seorang yang tidur hingga ia bangun dan dari seorang yang terkena mushibah hingga dibukakan dari musibahnya tersebut”.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Hadits ini diriwayatkan pula dengan jalur yang sama oleh Imam at-Tirmidzi yang telah menilainya berkualitas hasan. Juga diriwayatkan oleh Imam an-Nasa’i, oleh Imam al-Hakim yang menilainya shahih, dan oleh <i>al-Hâfizh</i> al-Dliya’ al-Maqdisi dalam kitab <i>al-Mukhtârah</i>. Kemudian dari pada itu, <i>al-Hâfizh </i>Zainuddin al-‘Iraqi dalam kitab <i>Syarh at-Tirmidzi</i> dalam menjelaskan hadits di atas berkata mengutip pernyataan Imam ‘Ali al-Madini bahwa al-Hasan al-Bashri bertemu dengan ‘Ali ibn Abi Thalib saat keduanya masih berada di Madinah. Sementara Abu Zur’ah al-‘Iraqi berkata bahwa ketika ‘Ali ibn Abi Thalib dibai’at sebagai khalifah, al-Hasan al-Bashri saat itu sudah berumur empat berlas tahun. Selain itu semua, al-Hasan al-Bashri sendiri berkata: “Saya melihat al-Zubair membai’at ‘Ali”[4].</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Di antara hadits lainnya yang dikutip oleh <i>al-Hâfizh</i> as-Suyuthi dalam <i>Ithâf al-Firqah Bi Rafw al-Khirqah</i> dengan jalur al-Hasan al-Bashri dari sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib adalah sebagai berikut:</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">1. Hadits riwayat Imam an-Nasa’i dalam kitab <i>Sunan-</i>nya dengan sanad berikut; Mengkhabarkan kepada kami Hasan ibn Ahmad ibn Habib berkata; Mengkhabarkan kepada kami Syadz ibn Fayyadl, dari ‘Umar ibn Ibrahim, dari Qatadah, dari al-Hasan al-Bashri dari ‘Ali ibn Abi Thalib, bahwa Rasulullah bersabda:</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">أفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُوْمُ (روَاهُ النّسَائيّ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">“Telah batal puasa orang yang berbekam dan yang dibekam” (HR. an-Nasa’i).</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">2. Riwayat Imam ad-Daraquthni dalam kitab <i>Sunan-</i>nya<i> </i>tentang zakat fitrah dengan sanad berikut: Mengkhabarkan kepada kami ‘Abdullah ibn Mubasy-syar berkata; Mengkhabarkan kepada kami Ahmad ibn Sinan berkata; Mengkhabarkan kepada kami Yazid ibn Harun berkata; Mengkhabarkan kepada kami Humaid ath-Thawil dari al-Hasan al-Bashri berkata; Berkata ‘Ali ibn ‘Abi Thalib:</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">إنْ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْكُمْ فَاجْعَلُوْهُ صَاعًا مِنْ بُرٍّ وَغَيْرِهِ (رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">“Jika Allah meluaskan rizki kalian maka jadikanlah zakat fitrah itu satu <i>sha’</i> dari gandum dan lainnya” (HR. ad-Daraquthni).</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">3. Riwayat al-Khatib al-Baghdadi dalam kitab <i>Târîkh Baghdâd </i>berkata; Mengkhabarkan kepada kami al-Hasan ibn Abi Bakr berkata; Mengkhabarkan kepada kami Abu Sahl Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abdullah ibn Ziyad al-Qaththan berkata; Mengkhabarkan kepada kami Muhammad ibn Ghalib berkata; Mengkhabarkan kepada kami Yahya ibn ‘Imran berkata; Mengkhabarkan kepada kami Sulaiman ibn Arqam dari al-Hasan al-Bashri dari ‘Ali ibn Abi Thalib bahwa ia berkata:</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">كَفَّنْتُ النَّبِيَّ فِي قَمِيْصٍ أبْيَض وَثَوْبَي حَبْرَة (رَواهُ الْخَطيْبُ الْبَغْدَادِيّ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">“Aku telah menkafani Rasulullah dengan gamis putih dan dengan dua pakaian lebar” (HR. al-Khatib al-Baghdadi).</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">4. Abu Ya’la dalam <i>Musnad</i>-nya berkata; Mengkhabarkan kepada kami Juwairiyah ibn Asyras berkata; Mengkhabarkan kepada kami ‘Uqbah ibn Abi ash-Shahba’ al-Bahili berkata; Aku mendengan al-Hasan al-Bashri berkata; Aku mendengar Rasulullah bersabda:</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">مَثَلُ أُمّتِيْ مَثَلُ الْمَطَر (رَوَاهُ أبُو يَعْلَى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">“Perumpamaan umatku seperti hujan” (HR. Abu Ya’la).</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><i>As-Sayyid </i>As’ad (w 1016 H), seorang mufti di Madinah, membuat risalah pendek tantang sanad ajaran kaum sufi dan sanad <i>khirqah </i>mereka. Kesimpulan tulisan beliau adalah bahwa sekalipun ada beberapa <i>huffâzh al-hadîts </i>mengingkari pertemuan antara al-Hasan al-Bashri dengan ‘Ali ibn Abi Thalib, namun pendapat yang kuat menetapkan bahwa telah terjadi pertemuan kedua orang tersebut. Pendapat ini didasarkan kepada pernyataan <i>huffâzh al-hadîts </i>lainnya yang telah menetapkan keberadaan pertemuan tersebut. Dan pendapat <i>huffâzh al-hadîts</i> yang menetapkan keberadaannya didahulukan atas pendapat yang menafikannya <i>(al-Mutsbit Muqaddam ‘Alâ an-Nâfî)</i>, sebagaimana hal ini telah diketahui dalam kaedah-kaedah ilmu hadits[5].</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Masih menurut <i>as-Sayyid</i> As’ad, bahwa nasab <i>al-khirqah </i>memiliki dasar yang berasal dari Rasulullah sendiri. Dalam menetapkan pendapat ini sebagian ulama mengambil pendekatan dengan hadits Ummu Khalid. Diriwayatkan bahwa suatu ketika Rasulullah membawa sebuah baju hitam dengan pernik-pernik berwarna kuning dan merah ke hadapan para sahabatnya, lalu Rasulullah berkata: “Siapakah menurut kalian orang yang hendak aku pakaikan baju ini padanya?”. Semua sahabat terdiam sambil berharap untuk mendapatkan baju tersebut. Kemudian Rasulullah berkata: “Panggilah Ummu Khalid...!”. Setelah Ummu Khalid datang Rasulullah lalu memakaikan baju tersebut kepadanya seraya berkata: “Pakailah, semoga banyak memberikan manfa’at bagimu”. Setelah Rasulullah memakaikan baju tersebut kepada Ummu Khalid lalu melihat kepada pernik-pernik warna kuning dan warna merah dari baju sersebut, seraya berkata: “Wahai Ummu Khalid ini adalah pakaian yang indah”[6].</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Termasuk yang dapat dijadikan pendekatan tentang keberadaan <i>nasab</i> <i>al-khirqah </i>ini adalah riwayat yang telah disebutkan oleh banyak ulama bahwa sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib dan sahabat ‘Umar ibn al-Khaththab memakaikan <i>al-Khirqah </i>kepada Uwais al-Qarani. Simak perkataan Imam asy-Sya’rani berikut ini:</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">“Uwais al-Qarani telah memakai pakaian <i>(ats-tsaub) </i>dari sahabat ‘Umar ibn al-Khaththab dan memakai selendang <i>(ar-ridâ’)</i> dari sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib. Kesimpulan dari pada ini semua bahwa <i>khirqah </i>kaum sufi memiliki dasar yang <i>tsabit</i> dalam hadits. Para pengemban riwayat sanad<i> al-khirqah </i>ini adalah para Imam yang agung dari umat ini. Adapun beberapa <i>huffâzh al-hadîts</i> yang mengingkari <i>nasab al-khirqah </i>maka yang dimaksud adalah hanya terbatas kepada jubah <i>(al-jubbah) </i>dan peci <i>(ath-thâqiyah) </i>saja. Benar, dua benda ini sangat erat kaitannya dengan kaum sufi, namun makna <i>al-khirqah</i> secara luas tidak terbatas kepada dua benda tersebut saja. Seperti <i>khirqah </i>kaum tarekat ar-Rifa’iyyah yang hal tersebut tidak dapat diingkari kebenaran sanadnya. <i>Khirqah</i> kaum ar-Rifa’iyyah itu adalah<i> ’Imâmah</i> --kain atau surban dililitkan pada kepala- yang berwarna hitam <i>(al-’Imâmah al-Sauda’)</i>, bahwa Sanad<i> al-’Imâmah as-sauda’ </i>ini telah bersambung hingga Rasulullah. Suatu ketika Rasulullah memakaikan <i>al-’Imâmah as-sauda’ </i>ini kepada Imam ‘Ali ibn Abi Thalib, sebagaimana hal ini telah <i>tsabit </i>dalam kitab-kitab sahih, lalu Rasulullah berkata di hadapan para sahabatnya: “Pakailah oleh kalian <i>’Imâmah </i>seperti ini”. Kemudian tidak ada perselisihan di antara kaum sufi bahwa sanad tasawuf adalah lewat jalur al-Junaid dari al-Sirrî dari al-Karkhi dan seterusnya -hingga ‘Ali ibn Abi Thalib-. Di samping itu jalur sanad tasawuf ini memiliki dua jalan --sebagimana telah disebutkan--”[7].</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Adapaun dasar khirqah kaum tarekat ar-Rifa’iyyah yang berupa <i>al-’Imâmah as-saudâ’</i> secara jelas disebutkan dalam banyak hadits Rasulullah, seperti dalam riwayat Imam Muslim, Imam ath-Thabarani dan lainnya. Di antaranya sebuah hadits dari sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib bahwa beliau berkata: “Pada hari Ghadir Khum Rasulullah memakaikan <i>‘Imâmah </i>hitam kepadaku dengan mengulurkannya sedikit ke bagian belakangku, seraya bersabda:</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">إنّ اللهَ عَزّ وَجَلّ أمَدَّنِيْ يَوْمَ بَدْرٍ وَحُنَيْنِ بِمَلاَئِكَةٍ يَعْتَمُّوْنَ هذِهِ العِمَامَةَ، وَقَالَ: إنّ العِمَامَةَ حَاجِزٌ بَيْنَ الْكُفْرِ وَالإيْمَانِ (رَوَاهُ الحَافِظُ أبُو مُوْسَى الْمَدَنِيّ فِي كِتَابِ السّنَّة فِي سَدْلِ العِمَامَةِ وَغَيْرُهُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">“Sesungguhnya Allah memberiku pertolongan di hari perang Badar dan perang Hunain dengan serombongan malaikat yang mereka semua mengenakan <i>‘Imâmah</i> semacam ini”. (Kemudian juga Rasulullah bersabda): “Sesungguhnya <i>‘Imâmah </i>adalah pembatas antara kekufuran dan keimanan”. (HR. Abu Musa al-Madani dalam kitab <i>as-Sunnah Fi Sadl al-’Imâmah </i>dan oleh lainnya).</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><i>Wa Allahu A’lam.</i></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><i>Wa Shallallahu ‘Ala Sayyidina Muhammad Wa Alihi Wa Sallam.</i></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><b>DAFTAR PUSTAKA</b></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Ashbahâni, al, Abu Nu’aim Ahmad Ibn ‘Abdullah (w 430 H), <i>Hilyah al-Auliyâ Wa Thabaqât al-Ashfiyâ’</i>, Dâr al-Fikr, Bairut</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">‘Asqalâni, al, Ahmad Ibn Ibn ‘Ali Ibn Hajar, <i>Lisân al-Mizân, </i>Bairut, Mu’assasah al-‘Alami Li al-Mathbu’at, 1986 M.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Bakri, al, As-Sayyid Abu Bakr ibn as-Sayyid Ibn Syathâ al-Dimyathi, <i>Hâsyiyah I’ânah al-Thâlibin ‘Alâ Hall Alfâzh Fath al-Mu’in Li Syarh Qurrah al-‘Ain Li Muhimmah al-Dîn</i>, cet. 1, 1418, 1997, Dâr al-Fikr, Bairut.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Haitami, al, Ahmad Ibn Hajar al-Makki, Syihabuddin, <i>al-Fatâwâ al-Haditsiyyah</i>, t. th. Dâr al-Fikr</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Habasyi, al, ‘Abdullah ibn Muhammad ibn Yusuf, Abu ‘Abd ar-Rahman, <i>al-Maqâlât al-Sunniyah Fi Kasy Dlalâlât Ahmad Ibn Taimiyah</i>, Bairut: Dâr al-Masyârî’, cet. IV, 1419 H-1998 M.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Ibn Arabi, Muhyiddin Muhammad ibn ‘Ali al-Hâtimi al-Thâ’i, <i>al-Futûhât al-Makkiyyah,</i> ta’lîq Mahmûd Mathraji, Isyrâf Maktabah al-Buhûts Wa al-Dirâsât, Dâr al-Fikr, Bairut </div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">_________, <i>Nasab al-Khirqah</i>, ta’lîq ‘Abd ar-Rahman Hasan Mahmûd, cet. ‘Âlam al-Fikr, Cairo Mesir</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Ibn al-‘Imâd, Abu al-Falâh ibn ‘Abd al-Hayy al-Hanbali, <i>Syadzarât al-Dzahab</i> <i>Fî Akhbâr Man Dzahab, </i>tahqîq Lajnah Ihyâ al-Turâts al-‘Arabi, Bairut, Dâr al-Âfâq al-Jadidah, t. th.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Jailâni-al, ‘Abd al-Qâdir ibn Musa ibn Abdullâh, Abu Shâlih al-Jailâni, <i>al-Gunyah</i>, Dâr al-Fikr, Bairut</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Kalâbâdzi-al, Muhammad ibn Ibrahim ibn Ya’qûb al-Bukhari, Abu Bakr (w 380 H), <i>al-Ta’arruf Li Madzhab Ahl al-Tashawwuf</i>, tahqîq Mahmûd Amin al-Nawawi, cet. 1, 1388-1969, Maktabah al-Kuliyyât al-Azhariyyah Husain Muhammad Anbâbi al-Musâwi, Cairo</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Khalîfah, Hâjî, Musthafâ ‘Abdullah al-Qasthanthini al-Rumi al-Hanafi al-Mulla, <i>Kasyf al-Zhunûn ‘An Asâmî al-Kutub Wa al-Funûn</i>, Dâr al-Fikr, Bairut.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Nabhâni, al, Yusuf Isma’îl, <i>Jâmi’ Karâmât al-Auliyâ’</i>, Dâr al-Fikr, Bairut</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Qusyairi, al, Abu al-Qasim ‘Abd al-Karim ibn Hawazân al-Naisâburi, <i>al-Risâlah al-Qusyairiyyah</i>, tahqîq Ma’ruf Zuraiq dan ‘Ali ‘Abd al-Hâmid Balthahji, Dâr al-Khair.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Rifâ’i, al, Abu al-‘Abbâs Ahmad ar-Rifa’i al-Kabir ibn al-Sulthân ‘Ali, <i>Maqâlât Min al-Burhân al-Mu’ayyad,</i> cet. 1, 1425-2004, Dâr al-Masyârî’, Bairut.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Sarrâj, al, Abu Nashr, <i>Al-Luma’, </i>tahqîq ‘Abd al-Halim Mahmud dan Thâhâ ‘Abd al-Bâqi Surur, Maktabah al-Tsaqâfah al-Dîniyyah, Cairo Mesir</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Sya’râni, al, ‘Abd al-Wahhâb, <i>al-Thabaqât al-Qubrâ, </i>Maktabah al-Taufiqiyyah, Amâm Bâb al-Ahdlar, Cairo Mesir.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">_________, <i>al-Yawâqît Wa al-Jawâhir Fi Bayân ‘Aqâ’id al-Akâbir, </i>t. th, Mathba’ah al-Haramain.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">_________, <i>al-Kibrît al-Ahmar Fi Bayân ‘Ulûm al-Syaikh al-Akbar,</i> t. th, Mathba’ah al-Haramain.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">_________, <i>al-Anwâr al-Qudsiyyah al-Muntaqât Min al-Futûhût al-Makkiyyah, </i>Bairut, Dâr al-Fikr, t. th.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">_________, <i>Lathâ’if al-Minan Wa al-Akhlâq</i>, ‘Alam al-Fikr, Cairo</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Suhrâwardi, al, <i>Awârif al-Ma’ârif</i>, Dar al-Fikr, Bairut</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Sulami, al, Abu ‘Abd ar-Rahman Muhammad Ibn al-Husain (w 412 H), <i>Thabaqat al-Shûfiyyah</i>, tahqîq Musthafâ ‘Abd al-Qâdir ‘Athâ, Mansyurat ‘Ali Baidlûn, cet. 2, 1424-2003, Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Suyuthi, al, Jalâl al-Dîn ‘Abd ar-Rahman ibn Abî Bakr, <i>al-Hâwî Li al-Fatâwî, </i>cet. 1, 1412-1992, Dâr al-Jail, Bairut.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">Tim Pengkajian Keislaman Pada Jam’iyyah al-Masyari al-Khairiyyah al-Islamiyyah, <i>al-Jauhar al-Tsamîn Fî Ba’dl Man Isytahara Dzikruhu Bain al-Muslimîn</i>, Bairut, Dâr al-Masyârî’, 1423 H, 2002 M.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">_________,<i> al-Tasyarruf Bi Dzikr Ahl al-Tashawwuf</i>, Bairut, Dâr al-Masyari, cet. I, 1423 H-2002 M</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"> ********************************************************</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><b>Catatan Kaki</b></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">[1] Pembahasan lebih luas lihat buku Membersihkan Nama Ibnu Arabi; Kajian Komprehensif Tasawuf Rasulullah ditulis oleh H Kholil Abou Fateh, cet. Fattah Arbah Banten, 2010, klik link ini http://allahadatanpatempat.blogspot.com/2011/05/buku-baru-membersihkan-nama-ibnu-arabi.html </div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">[2] Lihat mukadimah risalah Ibn ‘Arabi yang berujud <i>“Nasab al-Khirqah”, </i>ditulis oleh <i>al-Hâfizh</i> al-Ghumari. Secara khusus risalah ini penulis kaji pada bab tentang kajian terhadap karya-karya Ibn ‘Arabi.</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">[3] as-Suyuthi, <i>Ithâf al-Khirqah Bi Rafw al-Khirqah</i> dalam <i>al-Hâwi Li al-Fâtâwi, </i>j. 2, h. 102 </div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">[4] <i>Ibid. </i>j. 2, h. 102-104</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">[5] <i>at-Tasyarruf…, </i>h. 103-104 </div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">[6] <i>Ibid, </i>h. 104. Imam Ibn ash-Shalah mengatakan bahwa <i>nasab al-khirqah </i>memiliki sanad<i> ‘âli</i>. Bahwa ada pendapat yang mengatakan sanad<i> </i>tersebut tidak sampai ke puncaknya, namun hal tersebut tidak menjadikan <i>nasab al-khirqah </i>ini menjadi cedera. Karena yang menjadi tujuan dari adanya <i>al-khirqah </i>adalah untuk mencari keberkahan dari Allah lewat orang-orang saleh, di mana <i>al-khirqah</i> turun-temurun berkesinambungan di antara mereka. <i>Ibid,</i> h. 108</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">[7] <i>Ibid,</i> h. 109-110</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-78439535584603735492011-05-14T21:59:00.000-07:002011-05-15T01:35:46.540-07:00Buku Baru; "Membersihkan Nama Ibnu Arabi Kajian Komprehensif Tasawuf Rasulullah"<span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEa4Y8aqMwgFm8PKXQ75uK3_9B57XJxYAoIUSEyaI30gxqnRycBa4wP33fJECUE8R9eL3eaO2SXBYhIG2fAvPlMTueSfKVtcASvi0SJsbRWNSkM2JMdgz9tnjG4ItTn3MwrX1rLHiDflk/s1600/cover+ibnu+arabi%252C+fb.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEa4Y8aqMwgFm8PKXQ75uK3_9B57XJxYAoIUSEyaI30gxqnRycBa4wP33fJECUE8R9eL3eaO2SXBYhIG2fAvPlMTueSfKVtcASvi0SJsbRWNSkM2JMdgz9tnjG4ItTn3MwrX1rLHiDflk/s320/cover+ibnu+arabi%252C+fb.jpg" width="320" /></a></span></div><h1 align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"> Bagi yang berminat dapat menghubungi e-mail saya di aboufaateh@yahoo.com</span></h1><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><b><span lang="IN">Daftar Isi_, </span></b></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><b><span lang="IN">Kata Pengantar</span></b></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_,<b> </b></span></div><h1><span lang="IN" style="font-size: small;">Pengantar Penulis_,</span></h1><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><h1 style="margin-left: 72pt; text-indent: -72pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Bab I Definisi Tasawuf, <i><u>H</u>ulûl, Wa<u>h</u>dah Al-Wujûd </i>Dan Cakupannya</span></h1><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">a.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Pengertian Tasawuf, Sejarah Penamaan dan Ajaran-ajarannya</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_,</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">b.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Ajaran Tasawuf di Masa <i>al-Khulafâ’ al-Râsyidîn</i>_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">c.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Landasan Tasawuf; Ilmu dan Amal</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">d.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Di Antara Pokok-Pokok Ajaran Kaum Sufi</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">e.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Sanad Ajaran Kaum Sufi Dan <i>Khirqah</i> Mereka</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">f.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Definisi Yang Salah Tentang Syari’at Dan Hakekat</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">g.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Kisah Yang Benar Tentang Nabi Musa Dan Nabi Khadlir</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">h.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Kritik Terhadap Pembagian Tasawuf Kepada Akhlaqi Dan Falsafi</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">i.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Fenomena <i>Syatha<u>h</u>ât</i>; Antara Wali <i>Shâ<u>h</u>î </i>Dan Wali <i>Jadzab</i></span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">j.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Pendapat Mayoritas Ulama Sufi Tentang Al-</span></span><span style="font-size: small;"><u><span lang="IN">H</span></u></span><span lang="IN" style="font-size: small;">allâj_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">k.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Tinjauan Historis Dan Definisi Akidah <i><u>H</u>ulûl, </i>Dan <i>Wa<u>h</u>dah al-Wujûd</i>_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">l.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Dasar Akidah Kaum Sufi</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">m.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Bantahan Terhadap Kelompok Anti Tasawuf</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><h1><span lang="IN" style="font-size: small;">Bab II Biografi Imam Muhyiddin Ibn ‘Arabi </span></h1><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">a.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Nama dan Kelahiran Ibn ‘Arabi</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">b.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Keluarga Ibn ‘Arabi</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">c.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Perjalanan Ilmiah Ibn ‘Arabi</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">d.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Guru-guru Ibn ‘Arabi</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">e.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Tahun Wafat Ibn ‘Arabi</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">f.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Karya-karya Ibn ‘Arabi</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><h1 style="margin-left: 72pt; text-indent: -72pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;"> </span></h1><h1 style="margin-left: 72pt; text-indent: -72pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Bab III Kajian Terhadap Karya-Karya Ibn ‘Arabi Tentang Akidah <i>Tanzîh</i></span></h1><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">a.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><i><span lang="IN">al-Futû<u>h</u>ât al-Makkiyah</span></i></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">1. Sikap Ulama Terhadap Ibn ‘Arabi Dan <i>al-Futû<u>h</u>ât al-Makkiyyah</i></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-size: small;">2. Kajian Terhadap <i>al-Futû<u>h</u>ât al-Makkiyyah</i></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_,<i> </i></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">3.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Ungkapan <i>Tanzîh </i>Ibn ‘Arabi Dalam <i>al-Futû<u>h</u>ât al-Makkiyah</i></span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_,<i> </i></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">b.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><i><span lang="IN">Al-Tanazzulât al-Lailiyyah Fî al-A<u>h</u>kâm al-Ilâhiyyah</span></i></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">c.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><i><span lang="IN">‘Aqîdah Ahl al-Islâm (Aqîdah Fî al-Tau<u>h</u>îd)</span></i></span><span lang="IN" style="font-size: small;"> _,<i> </i></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">1.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Iman kepada Allah dan mentauhidkan-Nya</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">2.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Iman kepada Rasulullah; Muhammad</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">d.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><i><span lang="IN">Al-Anwâr Fîmâ Yumna<u>h</u> Shâ<u>h</u>ib al-Khalwah Min Asrâr Al-Khalwah al-Muthlaqah</span></i></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">e.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><i><span lang="IN">Kunhu Mâ Lâ Budd Lî al-Murîd Minhu</span></i></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">f.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><i><span lang="IN">Al-Mauizhah al-Hasanah</span></i></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">g.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><i><span lang="IN">Isthila<u>h</u>ât al-Sufiyyah</span></i></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">h.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><i><span lang="IN">Al-‘Ujâlah</span></i></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">i.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><i><span lang="IN">Al-<u>H</u>ikam al-<u>H</u>âtimiyyah</span></i></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_,<i> </i></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">j.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Risalah Ibn ‘Arabi Kepada Imam al-Fakhr ar-Razi_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">k.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Wasiat Ibn ‘Arabi Kepada Sebagian Anaknya <i>Nasab al-Khirqah</i>_,<i> </i> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><h1><span lang="IN" style="font-size: small;">Bab IV Ibn ‘Arabi Dan Akidah Ahlussunnah</span></h1><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">a.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Allah Ada Tanpa Tempat_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">b.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Ahlussunnah Dalam Mensikapi Teks-Teks <i>Mutasyâbihât</i>_, </span></span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 72pt; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">1.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Definisi <i>Mu<u>h</u>kamât</i> dan <i>Mutasyâbihât</i></span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 90pt; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">a.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><i><span lang="IN">Mu<u>h</u>kamât</span></i></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_,<i> </i></span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 90pt; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">b.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><i><span lang="IN">Mutasyâbihât</span></i></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">2.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Metode Ulama Ahlussunnah Dalam Memahami Teks-teks <i>Mutasyâbihât</i></span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 72pt; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">3. Empat Faedah Penting Sebagai Bantahan Atas Orang Yang Mengingkari Takwil_, </span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">c.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Tafsir sebagian ayat yang seringkali dijadikan rujukan oleh pemeluk akidah <i><u>H</u>ulûl, </i>Dan <i>Wa<u>h</u>dah al-Wujûd</i>_, </span></span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">d.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Langit Adalah Kiblat Doa</span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_, </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><h1 style="margin-left: 72pt; text-indent: -72pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Bab V Kedustaan Yang Disandarkan Kepada Sebagian Wali Allah</span></h1><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">a.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Kedustaan atas Syaikh ‘Abd al-Qâdir al-Jailâni_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">b.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Kedustaan atas Syaikh Abu Yazîd al-Busthâmi_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">c.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Kedustaan atas Syaikh Abu al-Hasan al-Syâdzili_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">d.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Kedustaan atas Imam al-Ghazali_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">e.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Kedustaan atas Syaikh Ahmad al-Tijani al-Maghribi_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b><span lang="IN">Bab VI Biografi Ringkas Kaum Sufi Angkatan Pertama</span></b></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">a.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Uwais al-Qarani_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">b.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">al-Hasan al-Bashri_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">c.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">‘Ali Zainal ‘Abidîn_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">d.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Ibrahim ibn Adham_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">e.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Dâwûd al-Thâ’i_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">f.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Fudlail ibn ‘Iyadl_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">g.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Ma’rûf al-Karkhi_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">h.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Sirrî al-Saqthi_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">i.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Bisyr al-<u>H</u>âfi_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">j.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><u><span lang="IN">H</span></u></span><span lang="IN" style="font-size: small;">âtim al-Asham_, </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">k.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Syaqîq al-Balkhi_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">l.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Abu Turâb al-Nakhsyabi_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">m.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">Dzunnun al-Mishri_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">n.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">al-<u>H</u>ârits al-Mu<u>h</u>âsibi_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small;">o.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"><span lang="IN">al-Junaid al-Baghdadi_, </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b><span lang="IN">Bab VII Penutup</span></b></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_,<b> </b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b><span lang="IN">Daftar Pustaka</span></b></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_,<b> </b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b><span lang="IN"> </span><span lang="IN">PENGANTAR PENULIS</span></b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-size: small;"><i><span lang="IN">Bismillâh ar-Rahman al-Ra<u>h</u>îm.</span></i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-size: small;"><i><span lang="IN">al-<u>H</u>amdulillâh.</span></i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-size: small;"><i><span lang="IN">al-Shalât Wa al-Salâm ‘Alâ Rasûlillâh.</span></i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Telah banyak karya para ulama terdahulu yang mereka tulis dalam menjelaskan kebebasan Ibn ‘Arabi dari akidah <i><u>h</u>ulûl</i> dan <i>itti<u>h</u>âd</i>. Di antaranya, Imam ‘Abd al-Wahhab as-Sya’rani yang telah menulis berbagai karya fenomenal, seperti <i>al-Yawâqît Wa al-Jawâhir, al-Kibrît al-A<u>h</u>mar</i> dan lainnya. <i>Al-<u>H</u>âfizh </i>as-Suyuthi menulis sebuah karya dengan judul <i>Tanbîh al-Ghabiyy Fî Tabri’ah Ibn al-‘Arabi</i>. As-Sayyid Musthafa al-Bakri dengan karyanya; <i>al-Suyûf al-<u>H</u>idâd Fî A’nâq Ahl al-Zandaqah Wa al-Il<u>h</u>âd</i>. Syaikh ‘Abd al-Ghani al-Nabulsi dengan karyanya; <i>al-Radd al-Matîn ‘Alâ Muntaqish al-‘Ârif Muhyiddin</i>. Syaikh al-Makhzûmi menulis kitab dengan judul <i>Kasf al-Asrâr</i>. Kemudian Ibn Hajar al-Haitami di bagian akhir dalam kitabnya; <i>al-Fatâwâ al-<u>H</u>adîtsiyyah</i>. Serta masih banyak kitab lainnya dalam bahasan serupa yang telah ditulis para ulama. Ditambah lagi dengan banyak berbagai pujian dari para ulama terkemuka terhadap Ibn ‘Arabi. Ini artinya Ibn ‘Arabi adalah seorang ulama besar yang benar-benar “lurus”, tidak seperti pendapat sebagian orang yang menyatakan bahwa beliau sebagai “pelopor” akidah <i><u>h</u>ulûl</i> dan <i>itti<u>h</u>âd</i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Buku yang ada di hadapan pembaca ini penulis sajikan bukan untuk menambah terlebih memperluas bahasan para ulama tersebut di atas. Sebaliknya kandungan buku ini tidak lain hanya kutipan-kutipan dari sekian kitab para ulama yang telah membebaskan Ibn ‘Arabi dari akidah <i><u>h</u>ulûl</i> dan <i>itti<u>h</u>âd, </i>termasuk dari berbagai ungkapan Ibn ‘Arabi sendiri. Kutipan-kutipan inipun tak ubah layaknya setetes air dari lautan yang seakan tidak bertepi, ia tidak menawarkan janji untuk dapat menyirami rasa dahaga. Namun buku yang penulis sodorkan ini setidaknya memberikan kontribusi dalam membebaskan Ibn ‘Arabi dari dua akidah tersebut. Paling tidak buku ini merupakan edisi bahasa Indonesia dari sekian banyak literatur berbahasa Arab dalam membebaskan Ibn ‘Arabi dari akidah <i><u>h</u>ulûl </i>dan <i>wa<u>h</u>dah al-wujûd</i>. Inilah niat awal dari penulis ketika hendak membukukan karya ini.</span><br />
<a name='more'></a></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; text-indent: 36pt;"><span lang="IN" style="font-size: small; font-style: normal;">Ada beberapa alasan yang mendorong penulis untuk membukukan karya ini:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Pertama; Imam Muhyiddin Ibn ‘Arabi adalah sosok yang tidak dapat terlepas dari setiap kajian tasawuf. Hampir setiap komunitas kajian tasawuf, dari kajian-kajian tasawuf lingkup terkecil hingga seminar-seminar yang diadakan di berbagai perguruan tinggi Islam, baik negeri maupun swasta (UIN/PTIS) akan menyinggung Ibn ‘Arabi dengan karya-karyanya. Hanya saja yang menjadi keprihatinan penulis bahwa hampir setiap pembicaraan selalu berangkat dari kesimpulan bahwa Ibn ‘Arabi adalah pembawa akidah <i><u>h</u>ulûl</i> dan <i>itti<u>h</u>âd</i>. Sekian banyak literatur yang telah ditulis para ulama dalam membebaskan Ibn ‘Arabi dari dua akidah tersebut selalu diabaikan, bahkan oleh sebagian mereka sama sekali tidak dikenal. Kondisi seperti ini sama sekali tidak memberikan kajian yang berimbang, bahkan sangat tidak proporsional dan sangat subjektif.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Kedua; Beberapa orang yang karena berangkat dari keyakinan bahwa Ibn ‘Arabi pembawa akidah <i><u>h</u>ulûl</i> dan <i>itti<u>h</u>âd</i>, kesimpulan mereka selanjutnya menjadi lebih memprihatinkan. Adanya faham pembagian tasawuf kepada tasawuf Akhlaqi (juga dikenal dengan tasawuf Sunni) dan tasawuf Filosofis adalah pendapat yang lahir dari kesimpulan mereka tersebut. Akibatnya timbul semacam justifikasi yang mengatakan bahwa tasawuf aliran filosofis adalah bagian dari Islam. Menurut mereka tasawuf filosofis ini tidak ubahnya seperti tasawuf Akhlaqi, sebagai bagian dari ajaran Islam. Tentu, kemudian kesimpulan puncak mereka selanjutnya adalah bahwa akidah <i><u>h</u>ulûl</i> dan <i>itti<u>h</u>âd</i> adalah bagian dari akidah Islam. Bagi penulis, pendapat semacam ini sangat merisihkan, karenanya tidak boleh didiamkan.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent2"><span lang="IN" style="font-size: small;">Ketiga; Ada sebagian faham menyesatkan berkembang di sebagian masyarakat kita menyebutkan adanya dikotomi antara syari’at dan hakekat, atau menurut istilah lain perbedaan antara zhahir dan batin. Kesimpulan semacam ini sedikit banyak memberikan pengaruh kepada prilaku amalan ibadah orang-orang Islam, terutama terhadap sebagian kaum awam. Faham dikotomis ini pula, baik secara langsung atau tidak langsung yang menyebabkan terbentuknya beberapa <i>firqah </i>yang mengaku sebagai bagian dari Islam tapi tidak peduli dengan pelaksanaan ajaran-ajarannya. Gejala terakhir ini cukup berkembang, tidak hanya pada lapisan masyarakat bawah tapi juga di kalangan orang-orang berpendidikan, bahkan tidak sedikit dari para akademisi. Dengan alasan bahwa tujuan pengamalan syari’at hanya untuk memperbaiki hati atau wilayah batin, maka hati itu sendiri apa bila sudah baik maka praktek-praktek syari’at yang ada pada wilayah zhahir menjadi tidak penting dan tidak perlu diamalkan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Keempat; Kritik teks dan penelusuran-penelusuran literal yang paripurna terhadap karya-karya Ibn ‘Arabi dapat dikatakan sangat minim, terutama dalam bahasa Indonesia. Referensi mereka yang menetapkan konsep <i><u>h</u>ulûl</i> dan <i>itti<u>h</u>âd</i> sebagai keyakinan Ibn ‘Arabi selalu saja merujuk kapada <i>al-Futû<u>h</u>ât al-Makkiyyah </i>atau <i>Fushûsh al-<u>H</u>ikam</i>. Mereka mengabaikan adanya ungkapan-ungkapan <i>tanzih</i> (kesucian Allah dari menyerupai makhluk-Nya) yang sama sekali berseberangan dengan akidah <i><u>h</u>ulûl</i> dan <i>itti<u>h</u>âd</i> dalam kedua karya Ibn ‘Arabi tersebut, juga dalam karya-karya beliau lainnya. Kemungkinan adanya reduksi atau sisipan-sisipan tangan yang tidak bertanggung jawab dalam dua karya Ibn ‘Arabi tersebut sama sekali tidak pernah diangkat di meja-meja diskusi. Keadaan semacam ini tentu saja kurang sehat dan tidak objektif, setidaknya dalam tinjauan penulis. Karena kondisi semacam ini tidak akan pernah menemukan “kata kunci” untuk meredam kontroversi menyangkut Ibn ‘Arabi dengan akidah <i><u>h</u>ulûl</i> dan <i>itti<u>h</u>âd</i>. Buku yang ada di hadapan pembaca ini mencoba menawarkan kata kunci tersebut.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Kelima; Gejala perkembangan tasawuf pada akhir-akhir ini hampir menyentuh semua level. Hampir semua masyarakat kita mengenal bahkan tidak sedikit yang secara praktis masuk dalam wilayah tasawuf. Tentu saja di sini ada nilai-nilai positif yang mereka dapatkan. Namun kekhawatiran yang kemudian muncul adalah saat tasawuf tersebut disentuh oleh lapisan masyarakat yang benar-benar tidak mengetahui ilmu agama. Seseorang yang tidak dapat membedakan dalam masalah <i>thahârah </i> (bersuci) antara <i>Istinjâ’, Istijmâr, Istibrâ’, Istirkhâ</i>, atau tidak mengetahui tatacara wudlu’ yang benar, air yang harus dipergunakan, hal-hal yang membatalkan wudlu, atau yang terkait dengan masalah shalat serta praktek ibadah lainnya, tentu saja bila orang semacam ini masuk dalam wilayah tasawuf tidak akan mandapatkan banyak manfa’at. Gejala inilah yang belakangan terjadi di sebagian masyarakat kita. Tidak sedikit dari mereka yang hanya ikut-ikutan ingin dibaiat untuk dzikir dalam sebuah tarekat sementara ia belum bisa membereskan tatacara bersucinya. Lebih parah lagi yang membaiat <i>(mursyid) </i>orang-orang awam tersebut juga tidak memiliki ilmu agama yang cukup.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Karena itu konsep mendasar dari penulisan buku ini adalah untuk mengungkapkan <i>tanzîh</i> dalam karya-karya Ibn ‘Arabi. Bahwa akidah <i>tanzîh </i>ini adalah keyakinan mayoritas umat Islam dari masa ke masa, dan dari berbagai generasi ke genarasi. Hampir semua komunitas dari berbagai kalangan dari orang-orang Islam meyakini akidah <i>tanzîh </i>ini. Tidak terkecuali komunitas sufi yang notabene orang-orang yang berpegang teguh dengan ajaran Rasulullah dan para sahabatnya, sudah pasti akidah <i>tanzîh</i> ini merupakan keyakinan mendasar mereka. Untuk tujuan ini, pada bagian akhir dari tulisan ini sengaja penulis bahas konsep <i>tanzîh</i> Ahlussunnah Wal Jama’ah yang menjadi akidah pokok kaum sufi. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Walaupun masalah <i>tanzîh</i> ini cukup luas, karena sebenarnya menyangkut pembahasan sifat-sifat Allah dalam berbagai teks al-Qur’an dan Hadits, namun dengan tanpa mengabaikan urgensi pembahasan itu semua, penjelasan “Allah ada tanpa tempat” adalah yang sangat pokok dan paling urgen untuk penulis diungkap di sini. Kecenderungan timbulnya akidah-akidah <i>tasybîh</i> (akidah menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya) belakangan ini semakin meluas di sebagian masyarakat kita. Karena semakin menyusutnya pembelajaran terhadap ilmu-ilmu agama pokok, terutama masalah akidah, disadari atau tidak disadari ada beberapa orang yang telah keluar dari agama Islam karena keyakinan rusaknya. Imam al-Qâdlî ‘Iyadl al-Maliki dalam <i>al-Syifâ Bi Ta’rîf <u>H</u>uqûq al-Musthafâ </i>mengatakan bahwa ada dari orang-orang Islam yang keluar dari Islam-nya (menjadi kafir), sekalipun ia tidak bertujuan keluar dari agama Islam tersebut. Ungkapan-ungkapan semacam; “Terserah Yang Di atas…”, “Tuhan tertawa…, tersenyum…, menangis…,” atau “Mencari Tuhan yang hilang…”, dan lain sebagainya adalah gejala <i>tasybîh</i> yang semakin merebak belakangan ini. Tentu saja kesesatan akidah <i>tasybîh </i>adalah hal yang telah disepakati oleh para ulama kita, dari dahulu hingga sekarang. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Terkait dengan masalah ini Imam Ibn al-Mu’allim al-Qurasyi (w 725 H, lihat biografinya dalam <i>al-Durar al-Kâminah</i>, karya <i>al-<u>H</u>âfizh</i> Ibn Hajar al-‘Asqalani, j. 4, h. 198) dalam kitab <i>Najm al-Muhtadî Wa Rajm al-Mu’tadî</i>, h. 588, mengutip perkataan sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib, sebagai berikut: </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 26.55pt 0cm 27pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: small;">سَيَرْجِعُ قَوْمٌ مِنْ هذِه الأمّةِ عِنْدَ اقْتِرَابِ السّاعَةِ كُفّارًا، قَالَ رَجُلٌ: يَا أمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ، كُفْرُهُمْ بِمَاذَا أبِالإحْدَاثِ أمْ بِالإنْكَارِ؟ فَقَالَ: بَلْ بِالإنْكَارِ، يُنْكِرُوْنَ خَالِقَهُمْ فَيَصِفُوْنَهُ بِالجِسْمِ وَالأعْضَاء (رَواهُ ابنُ المُعلِّم القُرَشيّ فِي كِتابه نَجْم المُهْتَدِي وَرَجْمُ المُعْتَدِيْ، ص 588)</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 26.55pt 0cm 27pt; text-align: justify;"><span lang="AR-SA" style="font-size: small;"> </span><span lang="IN" style="font-size: small;">“Sebagian golongan dari umat Islam ini ketika kiamat telah dekat akan kembali menjadi orang-orang kafir”. Seseorang bertanya kepadanya: “Wahai <i>Amir al-Mu’minin </i>apakah sebab kekufuran mereka? Adakah karena membuat ajaran baru atau karena pengingkaran? Sahabat ‘Ali ibn Abi Thalib menjawab: “Mereka menjadi kafir karena pengingkaran. Mereka mengingkari Pencipta meraka (Allah) dan mensifati-Nya dengan sifat-sifat benda dan anggota-anggota badan”. (Diriwayatkan oleh Ibn al-Mu’allim al-Qurasyi dalam kitab <i>Najm al-Muhtadi Wa Rajm al-Mu’tadi</i>, h. 588)</span><span lang="IN" style="font-size: small;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Dalam kajian terhadap karya-karya Ibn ‘Arabi, penulis membatasi diri dalam bahasan ungkapan-ungkapan akidah <i>tanzîh </i>yang beliau tulis saja. Penulis sengaja tidak masuk dalam wilayah yang lebih luas. Pembahasan masalah teologi dalam berbagai aspeknya, termasuk istilah-istilah kaum sufi (<i>Must<u>h</u>alahât al-Sûfiyyah</i>) dan takwil-takwil dari perkataan mereka, sama sekali tidak penulis singgung. Namun demikian, khusus tentang <i>Must<u>h</u>alahât al-Sûfiyyah</i> penulis hanya mengungkap secukupnya, termasuk beberapa di antaranya yang ditulis Ibn ‘Arabi sendiri. Masalah <i>Must<u>h</u>alahât al-Sûfiyyah</i>, karena di samping membutuhkan pembahasan yang cukup luas, juga sebenarnya telah diungkap dalam banyak literatur yang sudah matang untuk kita baca, hanya memang umumnya masih dalam bentuk bahasa Arab. Seperti <i>Must<u>h</u>alahât al-Sûfiyyah</i> dalam kitab <i>al-Luma’ </i>karya Abu Nashr as-Sarraj, <i>‘Awârif al-Ma’ârif </i>karya al-Surâwardi, <i>al-Risâlah</i> karya al-Qusyairi dan lain-lain. Khusus tentang takwil perkatan-perkataan Ibn ‘Arabi lihat <i>al-Yawâqît Wa al-Jawâhir </i>karya Imam ‘Abd al-Wahhab as-Sya’rani dan beberapa kitab lainnya. Kemudian dalam pengutipan pernyataan-pernyataan para ulama, ada beberapa di antaranya sengaja penulis kutip teks aslinya dalam bahasa Arab dan sekaligus terjemahannya. Urgensitasnya adalah untuk memperkuat kebenaran tentang masalah terkait, sekaligus untuk menyodorkannya kepada para pembaca agar dapat menyikapi teks-teks tersebut secara proporsional.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Dan pada bagian akhir dari tulisan ini, penulis mengutip biografi beberapa sufi terkemuka angkatan pertama dengan pelajaran-pelajaran penting dari berbagai ungkapan mereka, terutama masalah-masalah pokok terkait dengan akidah. Bagian ini cukup penting karena ajaran tasawuf yang berkembang di kemudian hari adalah berasal dari jalur mereka. Dengan demikian kita menjadi benar-benar mengetahui “pragmentasi” secara praktis metode pengamalan ajaran-ajaran tasawuf dari para pemuka tasawuf itu sendiri. Kemudian dari pada itu, penulis menyakini sepenuhnya akan keberadaan “berkah”, bahwa jalan untuk meraih berkah-berkah tersebut sangat banyak, salah satunya dengan mengungkap dan mempelajari pragmentasi kehidupan orang-orang saleh terdahulu. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa orang-orang saleh adalah sebagai sebab bagi kita, bahwa “karena mereka” kita orang-orang awam yang banyak dosa ini diberi rizki, diberi hujan, dan diberi berbagai karunia lainnya oleh Allah. Dalam sebuah hadits Rasulullah bersabda:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 28.15pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: small;">بِهِمْ يُسْقَوْنَ وَبِهِمْ يُنْصَرُوْنَ (رَوَاهُ الطّبَرَانِيّ)</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 28.15pt 0cm 36pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-size: small;">“Dengan sebab mereka (para wali Allah), maka orang-orang awam diberi hujan (oleh Allah), dan dengan sebab mereka orang-orang awam tersebut diberi kemenangan...”. (HR. ath-Thabarani).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Para ulama kita berkata: <i>“Bi Dzikr ash-Shalihin Tatanazzal ar-Rahamat...”</i>, artinya; “Dengan sebab menyebut orang-orang saleh maka rahmat-rahmat Allah diharapkan menjadi turun”. Imam Ahmad ibn Hanbal ketika ditanya tentang seorang sufi terkemuka bernama Shafwan ibn Sulaim, berkata: “Dia adalah orang saleh yang dengan disebut namanya maka hujan akan turun...”.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Akhirnya, dengan banyak kekurangan dan jauh dari kesempurnaan, buku ini semoga memiliki kelebihan dan dapat memberikan siraman serta pencerahan bagi orang-orang yang selalu memegang teguh akidah <i>tanzîh; </i>akidah Ahlussunnah Wal Jama’ah,<i> </i>dan selalu mengharap ridla Allah serta perlindungan-Nya. Amin </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-size: small;"><i><span lang="IN">Wa Billâh al-Taufîq. </span></i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Penulis,</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-size: small;">H. Kholilurrohman Abu Fateh, MA</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><b><span lang="IN">DAFTAR PUSTAKA</span></b></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">al-Qur’an al-Karîm.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">‘Abbâs, Sirajuddin, <i>I’tiqad Ahlusuunah Wal Jama’ah</i>, 2002, Pustaka Tarbiyah, Jakarta</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Abu Dâwûd, al-Sijistâni, <i>Sunan Abî Dâwûd</i>, Dâr al-Jinân, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Ashbahâni, al, Abu Nu’aim Ahmad Ibn ‘Abdullah (w 430 H), <i><u>H</u>ilyah al-Auliyâ Wa Thabaqât al-Ashfiyâ’</i>, Dâr al-Fikr, Bairut </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">‘Asqalâni, al, Ahmad Ibn Ibn ‘Ali Ibn Hajar, <i>Fat<u>h</u> al-Bâri Syar<u>h</u> Sha<u>h</u>î<u>h</u> al-Bukhari</i>, ta<u>h</u>qîq Muhammad Fu’âd Abd al-Bâqi, Cairo: Dâr al-<u>H</u>adîts, 1998 M</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Durar al-Kâminah Fî al-Ayân al-Mi’ah al-Tsâminah</i>, <u>H</u>aidarabad, Majelis Dâ’irah al-Mâ’arif al-‘Utsmâniyyah, cet. 2, 1972.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Ishâbah Fî Tamyîz al-Sha<u>h</u>âbah</i>, ta<u>h</u>qîq ‘Ali Muhammad Bujawi, Bairut, Dâr al-Jail, cet. 1, 1992 M</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Tahdzîb al-Tahdzîb, </i>Bairut, Dâr al-Fikr, 1984 M.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Lisân al-Mizân, </i>Bairut, Mu’assasah al-‘Alami Li al-Mathbu’at, 1986 M.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Asy’ari, al, ‘Ali ibn Ismâ’îl al-Asy’ari asy-Syafi’i (w 324 H), <i>Risâlah Isti<u>h</u>sân al-Haudl Fi ‘Ilm al-Kalâm</i>, Dâr al-Masyâri’, cet. 1, 1415 H-1995 M, Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Asy’ari, Hasyim, KH, <i>‘Akidah Ahl al-Sunnah Wa al-Jama’ah, </i>Tebuireng, Jombang.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Azdi, al, Abu Dâwûd Sulaiman ibn al-Asy’ats ibn Is<u>h</u>âq al-Sijistâni (w 275 H), <i>Sunan Abi Dâwûd</i>, ta<u>h</u>qîq Shidqi Muhammad Jamil, Bairut, Dâr al-Fikr, 1414 H-1994 M.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Baghdâdi, al, Abu Manshur ‘Abd al-Qâhir ibn Thahir ( W 429 H), <i>al-Farq Bain al-Firaq</i>, Bairut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, cet. Tth. </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Kitâb Ushûl al-Dîn</i>, cet. 3, 1401-1981, Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Baghdâdi, al, Abu Bakr Ahmad ibn ‘Ali, al-Khathib, <i>Târikh Baghdâd, </i> Bairut, Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t. th.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Baijuri, al, <i>Tuhfah al-Murîd Syar<u>h</u> Jauhar al-Tau<u>h</u>îd</i>, Dâr Ihyâ’ al-Turâts al-‘Arabi, Indonesia</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Baihaqi, al, Abu Bakr ibn al-Husain ibn ‘Ali (w 458 H), <i>al-Asmâ’ Wa al-Shifât</i>, ta<u>h</u>qîq ‘Abdullah ibn ‘Âmir, 1423-2002, Dâr al-Hadits, Cairo.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Syu’ab al-Imân,</i> Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Sunan al-Kubrâ</i>, Dâr al-Ma’rifah, Bairut. t. th. </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Bantani, al, ‘Umar ibn Nawawi al-Jâwi, <i>Kâsyifah al-Sajâ Syar<u>h</u> Safinah al-Najâ</i>, Maktabah Dâr I<u>h</u>yâ’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, Indonesia, th. </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Salâlim al-Fudalâ Syar<u>h</u> Manzhumah Kifâyah al-Atqiyâ’ Ilâ Thariq al-Auliyâ’</i>, Syarikat al-Ma’arif Bandung, t. th.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Bakri, al, As-Sayyid Abu Bakr ibn as-Sayyid Ibn Syathâ al-Dimyathi, <i>Kifâyah al-Atqiyâ’ Wa Minhâj al-Ashfiyâ’ Syar<u>h</u> Hidâyah al-Adzkiyâ’</i>. Syarikat Ma’arif, Bandung, t. th. </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Hâsyiyah I’ânah al-Thâlibin ‘Alâ <u>H</u>all Alfâzh Fat<u>h</u> al-Mu’in Li Syar<u>h</u> Qurrah al-‘Ain Li Muhimmah al-Dîn</i>, cet. 1, 1418, 1997, Dâr al-Fikr, Bairut. </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Bayyadli, al, Kamâl al-Dîn Ahmad al-<u>H</u>anafi, <i>Isyârât al-Marâm Min ‘Ibârât al-Imâm</i>, ta<u>h</u>qîq Yusuf ‘Abd al-Razzâq (Dosen Usuluddin al-Azhar), cet. 1, 1368-1949, Syarikah Maktabah Musthafâ al-Halabi Wa Auladuh, Cairo. </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Bukhâri, al, Muhammad ibn Ismâ’il, <i>Sha<u>h</u>i<u>h</u> al-Bukhari</i>, Bairut, Dâr Ibn Katsir al-Yamamah, 1987 M</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Dzahabi, al, Muhammad ibn Ahmad ibn ‘Utsmân, Abu ‘Abdillah, Syasm <i>al-Dîn</i>, <i>Siyar A’lâm al-Nubalâ’, </i>ta<u>h</u>qîq Syau’ib al-Arna’uth dan Muhammad Nu’im al-Arqusysyi, Bairut, Mu’assasah al-Risalah, 1413 H.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Mizân al-I’tidâl Fi Naqd al-Rijâl</i>, tahqîq Muhammad Mu’awwid dan ‘Adil Ahmad ‘Abd al-Maujûd, Bairut, Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, cet. 1, 1995 M</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Dimyâthi, al, Abu Bakr as-Sayyid Bakri ibn as-Sayyid Muhammad Syathâ al-Dimyâthi, <i>Kifâyah al-Atqiyâ’ Wa Minhâj al-Ashfiyâ’ Syar<u>h</u> Hidâyah al-Adzkiyâ’</i>, Bungkul Indah, Surabaya, t. th.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Ghazâli, al, Abu <u>H</u>âmid Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad al-Thusi ( w 505 H), <i>Kitâb al-Arba’in Fi Ushul al-Dîn, </i>cet. 1408-1988, Dâr al-Jail, Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;"> <i>_________, al-Maqshad al-Asnâ Syar<u>h</u> Asmâ Allah al-<u>H</u>usnâ, </i>t. th, Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Cairo</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Minhâj al-Âbidin, </i>t. th. Dâr Ihya al-Kutub al-‘Arabiyyah, Indonesia </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Ghumâri, al, Ahmad ibn Muhammad al-Shiddiq al-Hasani al-Maghribi, Abu al-Faidl, <i>al-Mughir ‘Alâ al-A<u>h</u>âdits al-Maudlû’ah Fi al-Jâmi’ al-Shaghir</i>, cet. 1, t. th. Dâr al-‘Ahd al-Jadid </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Hanbal, Ahmad ibn Hanbal, <i>Musnad Ahmad</i>, Dar al-Fikr, Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Haitami, al, Ahmad Ibn Hajar al-Makki, Syihabuddin, <i>al-Fatâwâ al-Haditsiyyah</i>, t. th. Dâr al-Fikr</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><u><span lang="IN">H</span></u></span><span lang="IN" style="font-size: small;">akim, al, <i>al-Mustadrak ‘Alâ al-Sha<u>h</u>i<u>h</u>ain</i>, Bairut, Dâr al-Ma’rifah, t. th. </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><u><span lang="IN">H</span></u></span><span lang="IN" style="font-size: small;">abasyi, al, ‘Abdullah ibn Muhammad ibn Yusuf, Abu ‘Abd ar-Rahman, <i>al-Maqâlât al-Sunniyah Fi Kasy Dlalâlât Ahmad Ibn Taimiyah</i>, Bairut: Dâr al-Masyârî’, cet. IV, 1419 H-1998 M. </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Syar<u>h</u> al-Qawîm Syar<u>h</u> Shirât al-Mustaqîm</i>, cet. 3, 1421-2000, Dâr al-Masyârî’, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Dalîl al-Qawîm ‘Alâ al-Shirâth al-Mustaqîm</i>, Thubi’ ‘Alâ Nafaqat Ahl al-Khair, cet. 2, 1397 H. Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Durrah al-Bahiyyah Fî <u>H</u>all Alfâzh al-‘Akidah al-Tha<u>h</u>âwiyyah, </i>cet. 2, 1419-1999, Dâr al-Masyârî’, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Sharîh al-Bayân F</i>î<i> al-Radd ‘Alâ Man Khâlaf al-Qur’an</i>, cet. 4, 1423-2002, Dâr al-Masyârî’, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;"> </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Izhhâr al-‘Aqîdah al-Sunniyyah Fî Syar<u>h</u> al-‘Aqîdah al-Tha<u>h</u>âwiyyah</i>, cet. 3, 1417-1997, Dâr al-Masyârî’, Bairut </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Mathâlib al-Wafiyyah Bi Syar<u>h</u> al’Akidah al-Nasafiyyah</i>, cet. 2, 1418-1998, Dâr al-Masyârî’, Bairut </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Tahdzîr al-Syar’i al-Wâjib</i>, cet. 1, 1422-2001, Dâr al-Masyârî’, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><u><span lang="IN">H</span></u></span><span lang="IN" style="font-size: small;">addâd, al, ‘Abdullah ibn ‘Alawi ibn Muhammad, <i>Risâlah al-Mu’âwanah Wa al-Muzhâharah Wa al-Ma’âzarah</i>, Dâr I<u>h</u>yâ’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, Indonesia.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><u><span lang="IN">H</span></u></span><span lang="IN" style="font-size: small;">aramain, al, Imâm, Abu al-Ma’âli ‘Abd al-Malik al-Juwaini, <i>al-‘Akidah al-Nizhâmiyyah</i>, ta’liq Muhammad Zâhid al-Kautsari, Math’ba’ah al-Anwâr, 1367 H-1948 M.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><u><span lang="IN">H</span></u></span><span lang="IN" style="font-size: small;">ushni, al, Taqiy al-Dîn Abu Bakr ibn Muhammad al-Husaini al-Dimasyqi ( w829 H), <i>Kifâyat al-Akhyâr Fî <u>H</u>all Ghayât al-Ikhtishâr, </i>Dâr al-Fikr, Bairut. t. th.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Daf’u Syabah Man Tasyabbah Wa Tamarrad Wa Nasab Dzâlik Ilâ al-Imâm al-Jalîl Ahmad</i>, al-Maktabah al-Azhariyyah Li al-Turats, t. th.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Ibn Arabi, Muhyiddin Muhammad ibn ‘Ali al-<u>H</u>âtimi al-Thâ’i, <i>al-Futûhât al-Makkiyyah,</i> ta’lîq Ma<u>h</u>mûd Mathraji, Isyrâf Maktabah al-Bu<u>h</u>ûts Wa al-Dirâsât, Dâr al-Fikr, Bairut </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>‘Akidah Fî al-Tau<u>h</u>îd (‘Aqîdah Ahl al-Islâm), </i>ta’lîq ‘Abd ar-Rahman <u>H</u>asan Ma<u>h</u>mûd, cet. ‘Âlam al-Fikr, Mesir</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size: small;"><span lang="IN"> </span></span><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>‘Aqîdah Ahl al-Islâm,</i> ta’lîq ‘Abd ar-Rahman <u>H</u>asan Ma<u>h</u>mûd, cet. ‘Âlam al-Fikr, Cairo Mesir </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Anwâr Fîmâ Yumna<u>h</u> Sha<u>h</u>î<u>h</u> al-Khalwah Min Asrâr</i>; Cairo; Maktabah ‘Âlam al-Fikr, cet I, 1407 H-1986 M</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Khalwah al-Muthlaqah, </i>ta’lîq ‘Abd ar-Rahman <u>H</u>asan Ma<u>h</u>mûd, cet. ‘Âlam al-Fikr, Cairo Mesir </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Min Rasâ’il Sayyidî Muhyiddin Ibn ‘Arabi; Washiyyatuh Allati Katabahâ Ilâ Ba’dl Aulâdih, </i>ta’lîq ‘Abd ar-Rahman <u>H</u>asan Ma<u>h</u>mûd, cet. ‘Âlam al-Fikr, Cairo Mesir. </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Mauizhah al-Hasanah, </i>ta’lîq ‘Abd ar-Rahman <u>H</u>asan Ma<u>h</u>mûd, cet. ‘Âlam al-Fikr, Cairo Mesir</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Ishthilâ<u>h</u>ât al-Sufiyyah, </i>ta’lîq ‘Abd ar-Rahman <u>H</u>asan Ma<u>h</u>mûd, cet. ‘Âlam al-Fikr, Cairo Mesir</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-‘Ujâlah</i>, ta’lîq ‘Abd ar-Rahman <u>H</u>asan Ma<u>h</u>mûd, cet. ‘Âlam al-Fikr, Cairo Mesir</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-<u>H</u>ikam al-<u>H</u>âtimiyyah al-Musamma Bi al-Kalimat al-<u>H</u>ikamiyyah Wa al-Mushthalâ<u>h</u>ât al-Jâriyah ‘Alâ Alsinah al-Shufiyyah,</i> ta’lîq ‘Abd ar-Rahman <u>H</u>asan Ma<u>h</u>mûd, cet. ‘Âlam al-Fikr, Cairo Mesir</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Tanazzulât al-Lailiyyah Fi al-A<u>h</u>kâm al-Ilâhiyyah,</i> ta’lîq ‘Abd ar-Rahman <u>H</u>asan Ma<u>h</u>mûd, cet. ‘Âlam al-Fikr, Cairo Mesir</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Min Rasâ’ail al-Syaikh Muhyiddin Li al-Imâm al-Fakhr al-Râzi,</i> ta’lîq ‘Abd ar-Rahman <u>H</u>asan Ma<u>h</u>mûd, cet. ‘Âlam al-Fikr, Cairo Mesir</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Kunhu Mâ Lâ Budd Li al-Murîd Minhu,</i> ta’lîq ‘Abd ar-Rahman <u>H</u>asan Ma<u>h</u>mûd, cet. ‘Âlam al-Fikr, Cairo Mesir</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Nasab al-Khirqah</i>, ta’lîq ‘Abd ar-Rahman <u>H</u>asan Ma<u>h</u>mûd, cet. ‘Âlam al-Fikr, Cairo Mesir</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Ibn ‘Asakir, <i>Tabyîn Kadzib al-Muftarî Fîmâ Nusiba Ilâ al-Imâm Abî al-Hasan al-Asy’ari</i>, Dâr al-Kutub al-‘Arabi, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Ibn Balabbân, Muhammad ibn Badruddin ibn Balbân al-Damasyqi al-Hanbali (w 1083 H), <i>al-I<u>h</u>sân Bi Tartîb Sha<u>h</u>î<u>h</u> Ibn <u>H</u>ibbân</i>, Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Mukhtashar al-Ifâdât Fi Rub’i al-‘Ibâdât Wa al-Âdâb Wa Ziyâdât</i>. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Ibn <u>H</u>ibbân, <i>al-Tsiqât</i>, Mu’assasah al-Kutub al-Tsaqafiyyah, Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Ibn al-Jauzi, Abu al-Faraj ‘Abd ar-Rahman ibn al-Jauzi (w 597 H), <i>Talbîs Iblîs</i>, ta<u>h</u>qîq<i> </i>Aiman Shâli<u>h</u> Sya’bân, Cairo: Dâr al-<u>H</u>adits, 1424 H-2003 M</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Daf’u Syubah al-Tasybîh Bi Akaff al-Tanzîh</i>, Ta<u>h</u>qîq Syaikh Muhammad Zâhid al-Kautsari, Muraja’ah DR. Ahmad <u>H</u>ijâzi al-Saqâ, Maktabah al-Kulliyyât al-Azhariyyah, 1412-1991</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Shafwah al-Shafwah,</i> Dar al-Fikr, Bairut<i> </i></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Shaid al-Khâthir</i>, ta<u>h</u>qîq Usâmah as-Sayyid, Muassasah al-Kutub al-Tsaqâfiyyah. Cet. 4, Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Ibn Jamâ’ah, Muhammad ibn Ibrahim ibn Sa’adullâh ibn Jamâ’ah dikenal dengan Badruddin ibn Jamâ’ah ( w727 H), <i>Idlâ<u>h</u> al-Dalîl Fî Qath’i <u>H</u>ujaj Ahl al-Ta’thîl</i>, ta<u>h</u>qîq Wahbi Sulaimân Ghawaji, Dâr al-Salâm, 1410 H-1990 M, Cairo</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Ibn Katsir, Ismâ’îl ibn ‘Umar, Abu al-Fidâ, <i>al-Bidâyah Wa al-Nihâyah, </i>Bairut, Maktabah al-Ma’ârif, t. th.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Ibn Khallikân, <i>Wafayât al-A’yân, </i>Dâr al-Tsaqafah, Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Ibn al-‘Imâd, Abu al-Falâ<u>h</u> ibn ‘Abd al-<u>H</u>ayy al-Hanbali, <i>Syadzarât al-Dzahab</i> <i>Fî Akhbâr Man Dzahab, </i>ta<u>h</u>qîq Lajnah Ihyâ al-Turâts al-‘Arabi, Bairut, Dâr al-Âfâq al-Jadidah, t. th.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Ibn al-Subki, Abu Nashr Taj al-Dîn ‘Abd al-Wahhâb ibn ‘Ali ibn ‘Abd al-Kâfi (w 771 H), <i>Thabaqât asy-Syafi’iyyah al-Kubrâ</i>, ta<u>h</u>qîq ‘Abd al-Fattâh Muhammad al-Huluw dan Ma<u>h</u>mud Muhammad al-Thanji, t. th, Dâr Ihya al-Kutub al-‘Arabiyyah. </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">‘Iyadl, Abu al-Fadl ‘Iyyâdl ibn Musa ibn ‘Iyadl al-Ya<u>h</u>shubi, <i>al-Syifâ Bi Ta’rif Huquq al-Musthafâ, </i>ta<u>h</u>qîq Kamâl Basyuni Zaghlûl al-Mishri, Isyraf Maktab al-Buhuts Wa al-Dirâsât, cet. 1421-2000, Dâr al-Fikr, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Isfirâyini, al, Abu al-Mudzaffar (w 471 H), <i>al-Tabshir Fî al-Dîn Fî Tamyîz al-Firqah al-Nâjiah Min al-Firaq al-Hâlikin</i>, ta’lîq Muhammad Zâhid al-Kautsari, Mathba’ah al-Anwâr, cet. 1, th.1359 H, Cairo.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Jailâni-al, ‘Abd al-Qâdir ibn Musa ibn Abdullâh, Abu Shâli<u>h</u> al-Jailâni, <i>al-Gunyah</i>, Dâr al-Fikr, Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Jauziyyah, al, Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, <i><u>H</u>âdi al-Arwâ<u>h</u> iIlâ Bilâd al-Afra<u>h</u></i>, Ramadi Li al-Nasyr, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Kalâbâdzi-al, Muhammad ibn Ibrahim ibn Ya’qûb al-Bukhari, Abu Bakr (w 380 H), <i>al-Ta’arruf Li Madzhab Ahl al-Tashawwuf</i>, ta<u>h</u>qîq Ma<u>h</u>mûd Amin al-Nawawi, cet. 1, 1388-1969, Maktabah al-Kuliyyât al-Azhariyyah <u>H</u>usain Muhammad Anbâbi al-Musâwi, Cairo</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Kautsari, al, Muhammad Zâhid ibn al-Hasan al-Kautsari, <i>Takmilah al-Radd ‘Alâ Nuniyyah Ibn al-Qayyim</i>, Mathba’ah al-Sa’adah, Mesir.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Maqâlât al-Kautsari</i>, Dâr al-A<u>h</u>nâf , cet. 1, 1414 H-1993 M, Riyadl.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Khalîfah, Hâjî, Musthafâ ‘Abdullah al-Qasthanthini al-Rumi al-<u>H</u>anafi al-Mulla, <i>Kasyf al-Zhunûn ‘An Asâmî al-Kutub Wa al-Funûn</i>, Dâr al-Fikr, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Maqarri-al, Ahmad al-Maghrirbi al-Maliki al-Asy’ari, <i>Idlâ’ah al-Dujunnah Fî I’tiqâd Ahl al-Sunnah</i>, Dâr al-Fikr, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Mâturîdi, al, Abu Manshur, <i>Kitâb al-Tau<u>h</u>îd</i>, Dâr al-Masyriq, Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Malîbâri, al, Zain al-Dîn Ibn ‘Ali, <i>Nadzam Hidâyah al-Adzkiyâ’, </i>Syirkah Bukul Indah, Surabaya, t. th.<i> </i></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Makki, al, Taj al-Dîn Muhammad Ibn Hibatillâh al-<u>H</u>amawi, <i>Muntakhab <u>H</u>adâ’iq al-Fushûl Wa Jawâhir al-Ushûl Fi ‘Ilm al-Kalâm ‘Alâ Ushûl Abi al-Hasan al-Asy’ari,</i> cet, 1, 1416-1996, Dâr al-Masyârî’, Bairut <i> </i></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Mizzi, al, <i>Tahdzîb al-Kamâl Fî Asmâ’ al-Rijâl</i>, Mu’assasah al-Risalah, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Mutawalli, al, <i>al-Ghunyah Fî Ushûl al-Dîn</i>, Mu’assasah al-Kutub al-Tsaqafiyyah, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Nabhâni, al, Yusuf Isma’îl, <i>Jâmi’ Karâmât al-Auliyâ’</i>, Dâr al-Fikr, Bairut </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Naisâburi, al, Muslim ibn al-<u>H</u>ajjâj, al-Qusyairi (w 261 H), <i>Sha<u>h</u>î<u>h</u> Muslim</i>, ta<u>h</u>qîq Muhammad Fu’âd ‘Abd al-Bâqî, Bairut, Dâr Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, 1404 H. </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Nawawi, al, Ya<u>h</u>yâ ibn Syaraf, Muhyiddin, Abu Zakariya, <i>al-Minhâj Bi Syar<u>h</u> Sha<u>h</u>î<u>h</u> Muslim Ibn al-<u>H</u>ajjâj</i>, Cairo, al-Maktab al-Tsaqafi, 2001 H.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Qâri, al-, ‘Ali Mullâ al-Qâri, <i>Syar<u>h</u> al-Fiqh al-Akbar</i>, Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Qadlî, al, Samîr, <i>Mursyid al-<u>H</u>â’ir Fi <u>H</u>all Alfâzh Risâlah Ibn ‘Asakir</i>, cet. I, 1414 H-1994 M, Dâr al-Masyârî’, Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Qusyairi, al, Abu al-Qasim ‘Abd al-Karim ibn Hawazân al-Naisâburi, <i>al-Risâlah al-Qusyairiyyah</i>, ta<u>h</u>qîq Ma’ruf Zuraiq dan ‘Ali ‘Abd al-<u>H</u>âmid Balthahji, Dâr al-Khair.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Qurthubi, al, <i>al-Jâmi’ Li A<u>h</u>kâm al-Qur’an,</i> Dâr al-Fikr, Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Rifâ’i, al, Abu al-‘Abbâs Ahmad ar-Rifa’i al-Kabir ibn al-Sulthân ‘Ali, <i>Maqâlât Min al-Burhân al-Mu’ayyad,</i> cet. 1, 1425-2004, Dâr al-Masyârî’, Bairut. </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Râzi, al, Fakhr al-Dîn al-Râzi, <i>al-Tafsîr al-Kabîr Wa Mafâtîh al-Ghaib</i>, Dâr al-Fikr, Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Sarrâj, al, Abu Nashr, <i>Al-Luma’, </i>ta<u>h</u>qîq ‘Abd al-<u>H</u>alim Ma<u>h</u>mud dan Thâhâ ‘Abd al-Bâqi Surur, Maktabah al-Tsaqâfah al-Dîniyyah, Cairo Mesir</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Syafi’i, al, Muhammad ibn Idrîs ibn Syâfi’ (w 204 H), <i>al-Kaukab al-Azhar Syar<u>h</u> al-Fiqh al-Akbar</i>, al-Maktabah al-Tijâriyyah Mushthafâ Ahmad al-Bâz, Mekah, t. th.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Sya’râni, al, ‘Abd al-Wahhâb, <i>al-Thabaqât al-Qubrâ, </i>Maktabah al-Taufiqiyyah, Amâm Bâb al-Ahdlar, Cairo Mesir.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Yawâqît Wa al-Jawâhir Fi Bayân ‘Aqâ’id al-Akâbir, </i>t. th, Mathba’ah al-<u>H</u>aramain.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Kibrît al-A<u>h</u>mar Fi Bayân ‘Ulûm al-Syaikh al-Akbar,</i> t. th, Mathba’ah al-<u>H</u>aramain.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Anwâr al-Qudsiyyah al-Muntaqât Min al-Futûhût al-Makkiyyah, </i>Bairut, Dâr al-Fikr, t. th.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Lathâ’if al-Minan Wa al-Akhlâq</i>, ‘Alam al-Fikr, Cairo</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Subki, al, Taqy al-Dîn ‘Ali ibn ‘Abd <i>al-Kâfî</i> al-Subki, <i>al-Saif al-Shaqîl Fî al-Radd ‘Ala ibn Zafîl</i>, Mathba’ah al-Sa’âdah, Mesir. </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Suhrâwardi, al, <i>Awârif al-Ma’ârif</i>, Dar al-Fikr, Bairut </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Syakkur, al, ‘Abd, Senori, KH, <i>al-Kawâkib al-Lammâ’ah Fî Bayân ‘Aqîdah Ahl al-Sunnah Wa al-Jamâ’ah </i></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Syahrastâni, al, Muhammad ‘Abd al-Karîm ibn Abi Bakr Ahmad, <i>al-Milal Wa al-Ni<u>h</u>al</i>, ta’lîq Shidqi Jamil al-‘Athâr, cet. 2, 1422-2002, Dâr al-Fikr, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Sulami, al, Abu ‘Abd ar-Rahman Muhammad Ibn al-Husain (w 412 H), <i>Thabaqat al-Shûfiyyah</i>, ta<u>h</u>qîq Musthafâ ‘Abd al-Qâdir ‘Athâ, Mansyurat ‘Ali Baidlûn, cet. 2, 1424-2003, Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Suyuthi, al, Jalâl al-Dîn ‘Abd ar-Rahman ibn Abî Bakr, <i>al-<u>H</u>âwî Li al-Fatâwî, </i>cet. 1, 1412-1992, Dâr al-Jail, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Thabari, al, <i>Târîkh al-Umam Wa al-Mulûk</i>, Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>Tafsîr Jâmi al-Bayân ‘An Ta’wîl Ay al-Qur’an</i>, Dâr al-Fikr, Bairut</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Tim Pengkajian Keislaman Pada Jam’iyyah al-Masyari al-Khairiyyah al-Islamiyyah, <i>al-Jauhar al-Tsamîn Fî Ba’dl Man Isytahara Dzikruhu Bain al-Muslimîn</i>, Bairut, Dâr al-Masyârî’, 1423 H, 2002 M.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________,<i> al-Tasyarruf Bi Dzikr Ahl al-Tashawwuf</i>, Bairut, Dâr al-Masyari, cet. I, 1423 H-2002 M</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Thabarâni, al, Sulaiman ibn Ahmad ibn Ayyub, Abu Sulaiman (w 360 H), <i>al-Mu’jam al-Shagîr</i>, ta<u>h</u>qîq Yusuf Kamâl al-<u>H</u>ut, Bairut, Muassasah al-Kutuh al-Tsaqafiyyah, 1406 H-1986 M.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Mu’jam al-Awsath</i>, Bairut, Muassasah al-Kutub al-Tsaqafiyyah.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">_________, <i>al-Mu’jamal-Kabîr</i>, Bairut, Muassasah al-Kutub al-Tsaqafiyyah.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Tirmidzi, al, Muhammad ibn Isa ibn Surah al-Sulami, Abu Îsâ, <i>Sunan al-Tirmidzi</i>, Bairut, Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t. th.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt;"><span lang="IN" style="font-size: small;">Zabîdi, al, Muhammad Murtadlâ al-Husaini, <i>It<u>h</u>âf al-Sâdah al-Muttaqîn Bi Syar<u>h</u> I<u>h</u>yâ’ Ulum al-Dîn, </i>Bairut, Dâr al-Turâts al-‘Arabi</span></div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-1888752042155711702011-03-08T20:00:00.000-08:002011-03-08T22:13:03.422-08:00Ebook MASA-IL DINIYYAH, gratis 100%, Mohon Disebarkan... HALAL<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqQv_zSO7o1AeHzDwViNlAu6e1XiUAW4Y6gpx88lEodb2fPfSmX_f_-GQUrHYnhvuEFSOZzwS1S9gVVzlF-jsLo-a31zbEJxcKKYXMuqIvTTVWmGUCkntKlXdO-ZtJ-3lPRNE0KM-16pA/s1600/masail1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br />
</a></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: center;"><span style="font-size: large;"> <span style="font-size: x-large;"><b>الدُّرَرُ السَّنِيَّة</b></span></span></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><b>فِي بَيَانِ الْمَقَالاَتِ السُّنِّيَّة</b></span></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: center;"><b><br />
</b></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>Mutiara Berharga Dalam Penjelasan</b></span></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>Makalah-makalah Ahlussunnah</b></span></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Judul : MASA-IL DINIYYAH</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Penyusun : Kholil Abou Fateh</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Tahun : 2011</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Kompilasi Ebook oleh : M. Luqman Firmansyah</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">“Ebook ini didedikasikan bagi para pejuang ajaran Ahlussunnah Wal Jama’ah untuk memberantas ajaran Wahabi dan faham-faham menyesatkan lainnya. Halal untuk diperbanyak dengan cara apapun dengan tanpa merubah sedikitpun kandungan dimaksud”.</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">DOWNLOAD EBOOK: (Ada 2 jenis file, yaitu file EXE dan file PDF)</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">1.File EXE (harus dibuka lewat komputer / laptop)</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">berikut link downloadnya:</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">- <a href="http://www.mediafire.com/file/d787tgoroulaqug/MASA-IL%20DINIYYAH.exe">http://www.mediafire.com/file/d787tgoroulaqug/MASA-IL%20DINIYYAH.exe</a></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">ukuran : 2,4 Mb</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">2. File PDF (selain bisa dibuka di komputer, juga bisa dibuka lewat HP yang support PDF dan Office)</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">berikut link downloadnya:</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">- <a href="http://www.mediafire.com/file/0jqshtt6t91utdl/MASA-IL%20DINIYYAH.pdf">http://www.mediafire.com/file/0jqshtt6t91utdl/MASA-IL%20DINIYYAH.pdf</a></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Ukuran : 1,8 Mb</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Ebook ini Terdiri dari 4 Buku yang dijadikan dalam 1 file ebook.</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Berikut Index Buku tersebut:</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqQv_zSO7o1AeHzDwViNlAu6e1XiUAW4Y6gpx88lEodb2fPfSmX_f_-GQUrHYnhvuEFSOZzwS1S9gVVzlF-jsLo-a31zbEJxcKKYXMuqIvTTVWmGUCkntKlXdO-ZtJ-3lPRNE0KM-16pA/s1600/masail1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqQv_zSO7o1AeHzDwViNlAu6e1XiUAW4Y6gpx88lEodb2fPfSmX_f_-GQUrHYnhvuEFSOZzwS1S9gVVzlF-jsLo-a31zbEJxcKKYXMuqIvTTVWmGUCkntKlXdO-ZtJ-3lPRNE0KM-16pA/s1600/masail1.jpg" /></a></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>BUKU 1</b></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab I</b> Ijtihad Dan Taqlid</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab II</b> B i d ’ a h</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab III</b> Tawassul dan tabarruk</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab IV </b> Ziarah Ke Makam Rasulullah</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab V </b> Hukum Ikhthilath Antara Kaum Laki-Laki Dan Kaum Perempuan</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab VI</b> Hukum Berjabat Tangan Antara Laki-Laki Dan Perempuan Dengan Tanpa Penghalang</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab VII</b> Memakai Hirz Atau Ta'widz</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab VIII</b> Masalah-Masalah Seputar Shalat Dan Dzikir</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab IX</b> Membaca Al Qur'an Untuk Mayit</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab X</b> Membaca “Sayyidina” Ketika Bershalawat Atas Nabi</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLnFfr5xtpkV1f1UHqG99-E6jbAGEfE-9aAexafGq5V7JzQANb4C0if-UNb28iweIVznLCiUa56bZO0QVHJMm38J40gofG8gm0A5NlACiPpJbaEFDF1HX1jAYrsHuxSba2Nh2AKrkubcY/s1600/masail2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLnFfr5xtpkV1f1UHqG99-E6jbAGEfE-9aAexafGq5V7JzQANb4C0if-UNb28iweIVznLCiUa56bZO0QVHJMm38J40gofG8gm0A5NlACiPpJbaEFDF1HX1jAYrsHuxSba2Nh2AKrkubcY/s1600/masail2.jpg" /></a></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>BUKU 2 :</b></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab I</b> Tanzih (Salah Satu Pilar 'Aqidah Islam)</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab II</b> Ayat-Ayat Muhkamat Dan Mutasyabihat</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab III </b> Kenabian Dan Kerasulan Adam 'Alayhissalam</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab IV</b> Berdzikir Dengan Benar</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab V </b> Beberapa Kesalahan Dalam Melafalkan Dzikir</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab VI</b> Dzikir Dengan Menyebut Lafazh Al Jalalah ( الله ) Saja</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab VII </b> Membaca Shalawat Nabi Sesudah Adzan Dengan Suara Yang Keras</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab VIII</b> Peringatan Maulid Nabi</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab IX </b> Tashawwuf Yang Sesungguhnya</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab X</b> Aurat Perempuan Adalah Seluruh Tubuhnya Selain Muka Dan KeduaTelapak Tangan </div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimpA8WWA6aGq8oLXjaM87Dd2N8xgjPHB-DULyo-g9nHtQ4UeoOa7tY5CF00W8OKsrrbE2bqr0IbIOWbNoZmxVRQf5sZYIMQJ9JrBm8fnHT-03L4QmXpYoANvSho_HWhkQIM3ceT9gWH_k/s1600/masail3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimpA8WWA6aGq8oLXjaM87Dd2N8xgjPHB-DULyo-g9nHtQ4UeoOa7tY5CF00W8OKsrrbE2bqr0IbIOWbNoZmxVRQf5sZYIMQJ9JrBm8fnHT-03L4QmXpYoANvSho_HWhkQIM3ceT9gWH_k/s1600/masail3.jpg" /></a></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>BUKU 3 :</b></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab I </b> Kehujjahan Ijma'</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab II </b> Perempuan Yang Melakukan Safar (Bepergian Jauh)</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab III </b> Talqin</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab IV</b> Masalah Bangunan Kuburan Dan Ziarah Kubur</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab V </b> Sholat Di Kuburan Dan Sholat Di Masjid Yang Ada Kuburannya</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab VI </b> Bermain Rebana</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab VII</b> Mencium Tangan Orang Saleh Dan Berdiri Untuk Menghormat Kedatangan Seorang Muslim</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab VIII </b> Isbal</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab IX </b> Masalah-Masalah Seputar Sholat</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab X</b> Qadla' Sholat</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgNRsddwF2W5w-R31KJqoMWLyo3Jg7xBPlk5_MTuqo5si0gaf79FC7X3TcCFoEwfh-o9xTTR0GwVUQeWtOoAzamhzpzBOwh7bXYPLcWhmxiGt9yjyjCJuqTW4yPy9BUKlHIihoLddyV6o/s1600/masail4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgNRsddwF2W5w-R31KJqoMWLyo3Jg7xBPlk5_MTuqo5si0gaf79FC7X3TcCFoEwfh-o9xTTR0GwVUQeWtOoAzamhzpzBOwh7bXYPLcWhmxiGt9yjyjCJuqTW4yPy9BUKlHIihoLddyV6o/s1600/masail4.jpg" /></a></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>BUKU 4</b></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Bab I </b> A'zham Huquqillah 'Ala 'Ibaadihi (Hak Allah Yang Paling Agung Atas Para Hamba-Nya)</span><br style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"> <b>Bab II</b> NIKAH BEDA AGAMA</span><br style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"> <b>Bab III </b> AN-NUBUWWAH</span><br style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"> <b>Bab IV </b> DZIKRULLAH</span><br style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"> <b>Bab V</b> Penjelasan Kesepakatan Ulama Tentang Kebolehan Memakai Perhiasan Bagi Kaum Perempuan</span><br style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"> <b>Bab VI</b> Beberapa Masalah Seputar Zakat</span><br style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"> <b>Bab VII </b> Aurat Perempuan</span><br style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"> <b>Bab VIII </b> Suara Perempuan Bukan Aurat</span><br style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"> <b>Bab IX</b> Hukum Memakai Minyak Wangi Dan Berhias Bagi Perempuan</span><br style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"> <b>Bab X </b> Menutup Aurat Dengan Pakaian Ketat</span><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Kunjungi link dibawah ini:</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><a href="http://allahadatanpatempat.wordpress.com/">http://allahadatanpatempat.wordpress.com/</a></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><a href="http://www.istawa.co.nr/">http://www.istawa.co.nr/</a></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><a href="http://www.facebook.com/pages/AQIDAH-AHLUSSUNNAH-ALLAH-ADA-TANPA-TEMPAT/351534640896">Facebook: ALLAH ADA TANPA TEMPAT</a></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Mohon disebarkan!!! Perjuangkan aqidah Rasulullah!!!</div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com13tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-40908371629446505662010-06-17T20:07:00.001-07:002011-11-21T00:25:03.361-08:00Buku Dijual Sangat Murah!!!!! Dapatkan segera!!!!!!!!!!!!!!!!<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:Garamond;
panose-1:2 2 4 4 3 3 1 1 8 3;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;}
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0cm;
margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:Garamond;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
h1
{mso-style-next:Normal;
margin:0cm;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:justify;
mso-pagination:widow-orphan;
page-break-after:avoid;
mso-outline-level:1;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-font-kerning:0pt;
mso-ansi-language:IN;}
h2
{mso-style-next:Normal;
margin-top:12.0pt;
margin-right:0cm;
margin-bottom:3.0pt;
margin-left:0cm;
mso-pagination:widow-orphan;
page-break-after:avoid;
mso-outline-level:2;
font-size:14.0pt;
font-family:Arial;
font-style:italic;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0cm;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
p.MsoBodyTextIndent, li.MsoBodyTextIndent, div.MsoBodyTextIndent
{margin-top:0cm;
margin-right:0cm;
margin-bottom:6.0pt;
margin-left:14.15pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:EN-AU;}
p.MsoBodyText2, li.MsoBodyText2, div.MsoBodyText2
{margin-top:0cm;
margin-right:0cm;
margin-bottom:6.0pt;
margin-left:0cm;
line-height:200%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:Garamond;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:612.0pt 792.0pt;
margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt;
mso-header-margin:36.0pt;
mso-footer-margin:36.0pt;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
/* List Definitions */
@list l0
{mso-list-id:59402116;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1329251116 67698689 -84610674 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l0:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:36.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;
font-family:Symbol;}
@list l0:level2
{mso-level-number-format:alpha-upper;
mso-level-tab-stop:72.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;}
@list l1
{mso-list-id:609556122;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-1820547654 976264290 67698703 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l1:level1
{mso-level-number-format:alpha-lower;
mso-level-tab-stop:72.0pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:72.0pt;
text-indent:-18.0pt;
mso-ascii-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-hansi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
@list l1:level2
{mso-level-tab-stop:72.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;}
@list l2
{mso-list-id:754017605;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-1320398234 67698689 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l2:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:18.0pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:18.0pt;
text-indent:-18.0pt;
font-family:Symbol;}
@list l2:level2
{mso-level-number-format:alpha-lower;
mso-level-tab-stop:72.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
@list l2:level3
{mso-level-number-format:roman-lower;
mso-level-tab-stop:108.0pt;
mso-level-number-position:right;
text-indent:-9.0pt;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
@list l2:level4
{mso-level-tab-stop:144.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
@list l2:level5
{mso-level-number-format:alpha-lower;
mso-level-tab-stop:180.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
@list l2:level6
{mso-level-number-format:roman-lower;
mso-level-tab-stop:216.0pt;
mso-level-number-position:right;
text-indent:-9.0pt;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
@list l2:level7
{mso-level-tab-stop:252.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
@list l2:level8
{mso-level-number-format:alpha-lower;
mso-level-tab-stop:288.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
@list l2:level9
{mso-level-number-format:roman-lower;
mso-level-tab-stop:324.0pt;
mso-level-number-position:right;
text-indent:-9.0pt;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
@list l3
{mso-list-id:849100082;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:180633684 67698713 67698703 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l3:level1
{mso-level-number-format:alpha-lower;
mso-level-tab-stop:36.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;}
@list l3:level2
{mso-level-tab-stop:72.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;}
@list l4
{mso-list-id:980158752;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1919846820 67698689 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l4:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:36.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;
font-family:Symbol;}
@list l5
{mso-list-id:1177844829;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:254423610 1317542314 -1063244146 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l5:level1
{mso-level-number-format:alpha-lower;
mso-level-tab-stop:36.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;
mso-ansi-font-size:13.0pt;
mso-bidi-font-size:13.0pt;}
@list l5:level2
{mso-level-tab-stop:72.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;}
@list l6
{mso-list-id:1563177219;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-1467036696 67698689 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l6:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:36.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;
font-family:Symbol;}
@list l7
{mso-list-id:2075926839;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-711177060 67698689 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l7:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:36.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;
font-family:Symbol;}
@list l8
{mso-list-id:2083678854;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1528215162 -758205924 504790976 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l8:level1
{mso-level-number-format:alpha-lower;
mso-level-tab-stop:36.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;
mso-ascii-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-hansi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
@list l8:level2
{mso-level-number-format:alpha-lower;
mso-level-tab-stop:72.0pt;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;
mso-ansi-font-size:12.0pt;
mso-bidi-font-size:12.0pt;}
ol
{margin-bottom:0cm;}
ul
{margin-bottom:0cm;}
-->
</style> </div><div class="separator" style="clear: both; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh_35MTJeTCC9UQIezwk2-FL9O44snMQ9KjYcyF-5dn-boZhyphenhyphenpf7UfNyq3wZPnG8koH6tdqkNPGoHOpRrj0NOQMyHkfHDEOMZtT-6fsEuDaapHS06R8cPonxPyK7b8VSU9-FxxvpPteXA/s1600/caver+istawa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh_35MTJeTCC9UQIezwk2-FL9O44snMQ9KjYcyF-5dn-boZhyphenhyphenpf7UfNyq3wZPnG8koH6tdqkNPGoHOpRrj0NOQMyHkfHDEOMZtT-6fsEuDaapHS06R8cPonxPyK7b8VSU9-FxxvpPteXA/s400/caver+istawa.jpg" width="400" /></a></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:Garamond;
panose-1:2 2 4 4 3 3 1 1 8 3;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;}
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0cm;
margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:Garamond;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
span.caption
{mso-style-name:caption;}
@page Section1
{size:612.0pt 792.0pt;
margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt;
mso-header-margin:35.4pt;
mso-footer-margin:35.4pt;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><b><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Prolog; Latar Belakang<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoBodyText2" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; line-height: normal; text-align: justify;"><b><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Bab I Kata <i>Istawâ</i> Dalam </span></b><b><span lang="DA" style="font-size: 12pt;">Tinjauan Terminologis <o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">a.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Penyebutan Kata <i>Istawâ</i></span></span><span style="font-size: 12pt;">,_</span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">b.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Definisi Arsy</span></span><span style="font-size: 12pt;">,_</span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">c.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Makna <i>Istawâ</i> Dalam Tinjauan Bahasa</span></span><span style="font-size: 12pt;">,_</span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">d.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Pembahasan Terminologis</span></span><span style="font-size: 12pt;">,_</span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">e.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><i><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Istawâ</span></i></span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"> Dalam Makna <i>Istawlâ </i>Dan <i>Qahara</i></span><span style="font-size: 12pt;">,_</span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">f.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Tidak Semua Makna <i>Istawlâ</i> atau <i>Qahara</i> Berindikasi <i>Sabq al-Mughâlabah</i>,_<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">g.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span style="font-size: 12pt;">Penggunaan Kata <i>“Tsumma”</i> Dalam Beberapa Ayat Tentang <i>Istawâ</i>,_</span></span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">h.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Di Atas Arsy Terdapat Tempat</span></span><span style="font-size: 12pt;">,_</span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">i.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Makna Nama Allah <i>“al-‘Alyy”</i> Dan Kata<i>“Fawq” </i>Pada Hak-Nya</span></span><span style="font-size: 12pt;">,_</span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">j.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Di antara Ulama Ahlussunnah Dari Kalangan Ulama Salaf Dan Khalaf Yang Mentakwil <i>Istawâ</i> Dengan <i>Istawlâ </i>dan<i> Qahara</i>,_<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><b><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Bab II Penjelasan Imam Empat Madzhab Tentang Makna Istawa<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">a.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Penjelasan Imam Malik ibn Anas</span></span><span lang="DA" style="font-size: 12pt;">,_</span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">b.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Penjelasan Imam Abu Hanifah an-Nu’man ibn Tsabit</span></span><span style="font-size: 12pt;">,_</span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">c.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Penjelasan Imam asy-Syafi’i</span></span><span style="font-size: 12pt;">,_</span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">d.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Penjelasan Imam Ahmad ibn Hanbal</span></span><span lang="DA" style="font-size: 12pt;">,_</span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><b><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Bab III Jawaban Atas Kerancuan Faham Musyabbihah Dalam Pengingkaran Mereka Terhadap Tafsir <i>Istawâ </i>Dengan <i>Istawlâ</i><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">a.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Kerancuan Pertama; Pengingkaran Mereka Terhadap Ahli Bahasa,_<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">b.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Kerancuan Kedua; Pemahaman Mereka Tentang <i>Sabq al-Mughâlabah,_</i><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">c.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Kerancuan ke Tiga; Pengingkaran Mereka Terhadap Sya’ir Tentang Basyr Ibn Marwan,_<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">d.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Kerancuan Ke Empat; Pernyataan Mereka Bahwa Di Dalam Al-Qur’an Tidak Terdapat Penyebutan Kata <i>Istawlâ</i> (Menguasai),_<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">e.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Kerancuan ke Lima; Faedah Penyebutan Arsy Secara Khusus Dalam Ayat-Ayat Tentang <i>Istawâ,_</i><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">f.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Kerancuan Ke enam; Pengingkaran Mereka Bahwa Tidak Ada Ulama Salaf Yang Mentakwil <i>Istawâ</i> Dengan <i>Istawlâ,_</i><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">g.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Kerancuan Ke tujuh; Mereka Menyerupakan Sifat Menguasai Basyr Ibn Marwan Dengan Sifat Menguasai <i>(al-Qahr; al-Istîlâ)</i> Pada Hak Allah,_<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">h.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Kerancuan Ke Delapan; Pernyataan Mereka Bahwa Takwil <i>Istawâ </i>Dengan <i>Istawlâ</i> Adalah Faham Mu’tazilah,_<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">i.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Kerancuan Ke Sembilan; Keyakinan Tasybih Utsaimin Dalam Menyerupakan <i>Istawâ</i> Pada Hak Allah Dengan <i>Istawâ</i> Pada Hak Makhluk,_<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">j.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Kerancuan Ke Sepuluh; Mereka Mengatakan Bahwa Metodologi Takwil Sama Dengan Menafikan Sifat-Sifat Allah,_ <a name='more'></a> <o:p></o:p></span></span></div><h1 style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="IN" style="font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span></h1><h1 style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span lang="IN">Bab IV Konsensus Akidah <i>Tanzîh<o:p></o:p></i></span></h1><h1 style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 13pt; font-weight: normal;">a.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-weight: normal;">Pernyataan Ulama Bahwa Allah Ada Tanpat Dan Tanpa Arah</span><span lang="IN">,_</span></span><span lang="IN" style="font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></h1><h1 style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 13pt; font-weight: normal;">b.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-weight: normal;">Dalil Akal Kecusian Allah Dari Tempat Dan Arah</span><span lang="IN">,_</span></span><span lang="IN" style="font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></h1><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 13pt;">c.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Pernyataan Ulama Ahlussunnah Bahwa Allah Tidak Boleh Dikatakan Berada Di Semua Tempat Atau Ada Di Mana-Mana,_<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 13pt;">d.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Langit Adalah Kiblat Doa</span></span><span style="font-size: 12pt;">,_</span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 13pt;">e.<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Pernyataan Ulama Ahlussunnah Tentang Kekufuran Orang Yang Menetapkan Tempat Bagi Allah,_<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span dir="LTR"><span style="font-size: 12pt;"></span></span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span><b><span lang="DA" style="font-size: 12pt;">Penutup_</span></b><span lang="DA" style="font-size: 12pt;"><b><o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoBodyText2" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; line-height: normal; margin-left: 9.05pt; text-indent: -9.05pt;"><b><span lang="DA" style="font-size: 12pt;">Daftar Pustaka</span></b><span lang="DA" style="font-size: 12pt;">_</span><br />
<span lang="DA" style="font-size: 12pt;"><o:p><b>Riwayat Penulis_</b></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><b><span lang="DA" style="font-size: 12pt;"><o:p> </o:p>Latar Belakang<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><i><span lang="DA" style="font-size: 12pt;">Al-<u>H</u>amdu Lillâh Rabb al-‘Âlamîn.<o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><i><span style="font-size: 12pt;">Wa ash-Shalât Wa As-Salâm ’Alâ Rasûlulillâh.<o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="DA" style="font-size: 12pt;">Ada beberapa poin ringkas yang hendak penulis ungkapkan dalam mukadimah buku ini, sebagai berikut:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">·<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Bahwa kecenderungan timbulnya akidah <i>tasybîh</i> (Penyerupaan Allah dengan makhluk-makhluk-Nya) belakangan ini semakin merebak di berbagai level masyarakat kita. Sebab utamanya adalah karena semakin menyusutnya pembelajaran terhadap ilmu-ilmu pokok agama, terutama masalah akidah. Bencananya sangat besar, dan yang paling parah adalah adanya sebagian orang-orang Islam, baik yang dengan sadar atau tanpa sadar telah keluar dari agama Islam karena keyakinan rusaknya. Imam <i>al-Qâdlî </i>Iyadl al-Maliki dalam <i>asy-Syifâ Bi Ta’rîf <u>H</u>uqûq al-Musthafâ </i>mengatakan bahwa ada dari orang-orang Islam yang keluar dari Islamnya (menjadi kafir) sekalipun ia tidak bertujuan keluar dari agama Islam tersebut. Ungkapan-ungkapan semacam; “Terserah Yang Di atas”, “Tuhan tertawa, tersenyum, menangis” atau “Mencari Tuhan yang hilang”, dan lain sebagainya adalah gejala <i>tasybîh</i> yang semakin merebak belakangan ini. Tentu saja kesesatan akidah <i>tasybîh </i>adalah hal yang telah disepakati oleh para ulama kita, dari dahulu hingga sekarang. Terkait dengan masalah ini Imam Ibn al-Mu’allim al-Qurasyi (w 725 H)<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1137773920278689967#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></a>, dalam kitab <i>Najm al-Muhtadî Wa Rajm al-Mu’tadî</i><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1137773920278689967#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></a>, meriwayatkan bahwa sahabat Ali ibn Abi Thalib berkata: “Sebagian golongan dari umat Islam ini ketika kiamat telah dekat akan kembali menjadi orang-orang kafir”. Seseorang bertanya kepadanya: “Wahai <i>Amîr al-Mu’minîn </i>apakah sebab kekufuran mereka? Adakah karena membuat ajaran baru atau karena pengingkaran? Sahabat Ali ibn Abi Thalib menjawab: “Mereka menjadi kafir karena pengingkaran. Mereka mengingkari Pencipta mereka (Allah) dan mensifati-Nya dengan sifat-sifat benda dan anggota-anggota badan”. <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">·<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Ada seorang mahasiswa bercerita kepada penulis bahwa suatu ketika salah seorang dosen Ilmu Kalam mengajukan “pertanyaan” di hadapan para mahasiswanya, ia berkata: “Benarkah Allah maha kuasa? Jika benar, kuasakah Allah untuk menciptakan “Sesuatu” yang sama dengan Allah sendiri?”, atau “Benarkah Allah maha kuasa? Jika benar, maka mampukah Dia menciptakan sebongkah batu yang sangat besar, hingga Allah sendiri tidak sanggup untuk mengangkatnya?”, atau berkata: “Jika benar Allah maha Kuasa, maka kuasakah Dia menghilangkan Diri-Nya hanya dalam satu jam saja?”. Ungkapan-ungkapan buruk semacam ini seringkali dilontarkan di perguruan-perguruan tinggi Islam, terutama pada jurusan filsafat. Ironisnya, baik dosen maupun mahasiswanya tidak memiliki jawaban yang benar bagi pertanyaan sesat tersebut. Akhirnya, baik yang bertanya maupun yang ditanya sama-sama masuk dalam “kegelapan”, di mana mereka semua tidak dapat keluar darinya. <i><u>H</u>asbunallâh.</i> Entah dari mana pertanyaan buruk semacam itu mula-mula dimunculkan. Yang jelas, jika itu datang dari luar Islam maka dapat kita pastikan bahwa tujuannya adalah untuk menyesatkan orang-orang Islam. Namun jika yang menyebarkan pertanyaan tersebut orang Islam sendiri maka hal itu jelas menunjukan bahwa orang tersebut adalah orang yang sama sekali tidak memahami tauhid, dan tentunya pengakuan bahwa dirinya sebagai seorang muslim hanya sebatas di mulutnya saja. Inilah contoh kecil dari apa yang dimaksud oleh penulis bahwa Ilmu Kalam telah mengalami distorsi.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"> Padahal, jawaban bagi pertanyaan sesat tersebut adalah bahasan sederhana dalam Ilmu Tauhid atau Ilmu Kalam; ialah bahwa hukum akal terbagi kepada tiga bagian; Pertama; <i>Wâjib ‘Aqly; </i>yaitu sesuatu yang wajib adanya, artinya; akal tidak dapat menerima jika sesuatu tersebut tidak ada, yaitu; keberadaaan Allah dengan sifat-sifat-Nya. Kedua; <i>Musta<u>h</u>îl ‘Aqly; </i>yaitu sesuatu yang mustahil adanya, artinya akal tidak dapat menerima jika sesuatu tersebut ada, seperti adanya sekutu bagi Allah. Ketiga; <i>Jâ-iz ‘Aqly </i>atau <i>Mumkin ‘Aqly; </i>yaitu sesuatu yang keberadaan dan ketidakadaannya dapat diterima oleh akal, yaitu alam semesta atau segala sesuatu selain Allah. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"> Sifat <i>Qudrah</i> (kuasa) Allah hanya terkait dengan <i>Jâ-iz </i>atau <i>Mumkim ‘Aqly </i>saja. Artinya, bahwa Allah Maha Kuasa untuk menciptakan segala apapun yang secara akal dapat diterima keberadaan atau tidakadanya. Sifat <i>Qudrah </i>Allah tidak terkait dengan <i>Wâjib ‘Aqly </i>dan <i>Musta<u>h</u>îl ‘Aqly</i>. Dengan demikian tidak boleh dikatakan: “Apakah Allah kuasa untuk menciptakan sekutu bagi-Nya, atau menciptakan Allah-Allah yang lain?” Pertanyaan ini tidak boleh dijawab “Iya”, juga tidak boleh dijawab “Tidak”. Karena bila dijawab “Iya” maka berarti menetapkan adanya sekutu bagi Allah dan menetapkan keberadaan sesuatu yang mustahil adanya, dan bila dijawab “Tidak” maka berarti menetapkan kelemahan bagi Allah. Jawaban yang benar adalah bahwa sifat <i>Qudrah </i>Allah tidak terkait dengan <i>Wâjib ‘Aqly </i>dan tidak terkait dengan <i>Musta<u>h</u>îl ‘Aqly</i>. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">·<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Contoh kasus lainnya yang pernah dialami penulis, bahwa suatu ketika datang seorang mahasiswa yang mengaku sangat menyukai filasafat. Setelah ngobrol “basa-basi” dengannya, tiba-tiba pembicaraan masuk dalam masalah teologi; secara khusus membahas tentang kehidupan akhirat. Dan ternyata dalam “otak” mahasiswa tersebut, yang kemudian dengan sangat “ngotot” ia pertahankan ialah bahwa kehidupan akhirat pada akhirnya akan “punah”, dan segala sesuatu baik mereka yang ada di surga maupun yang ada di neraka akan kembali kepada Allah. “Mahasiswa” ini beralasan karena jika surga dan neraka serta segala sesuatu yang ada di dalam keduanya kekal maka berarti ada tiga yang kekal, yaitu; Allah, surga, dan neraka. Dan jika demikian maka menjadi batal-lah definisi tauhid, karena dengan begitu berarti menetapkan sifat ketuhanan kepada selain Allah; dalam hal ini sifat kekal <i>(al-Baqâ’)</i>. <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"> Kita jawab; <i>Baqâ’</i> Allah disebut dengan <i>Baqâ’ Dzâty;</i> artinya bahwa Allah maha Kekal tanpa ada yang ada yang mengekalkan-Nya. Berbeda dengan kekalnya surga dan neraka; keduanya kekal karena dikekalkan oleh Allah <i>(Bi Ibqâ-illâh Lahumâ)</i>. Benar, secara logika seandainya surga dan neraka punah dapat diterima, karena keduanya makhluk Allah; memiliki permulaan, akan tetapi oleh karena Allah menghendaki keduanya untuk menjadi kekal, maka keduanya tidak akan pernah punah selamanya. Dengan demikian jelas sangat berbeda antara <i>Baqâ’</i> Allah dengan <i>Baqâ’-</i>nya surga dan neraka. Kemudian, dalam hampir lebih dari enam puluh ayat al-Qur’an, baik yang secara jelas <i>(Sharî<u>h</u>)</i> maupun tersirat, Allah mengatakan bahwa surga dan neraka serta seluruh apa yang ada di dalam keduanya kekal tanpa penghabisan. Dan oleh karenanya telah menjadi konsensus <i>(Ijmâ’)</i> semua ulama dalam menetapkan bahwa surga dan neraka ini kekal selamanya tanpa penghabisan, sebagaimana dikutip oleh Ibn Hazm dalam <i>Marâtib al-Ijmâ’</i>, Imam<i> al-<u>H</u>âfizh</i> Taqiyyuddin as-Subki dalam <i>al-I’tibâr Bi Baqâ’ al-Jannah Wa an-Nâr, </i>dan oleh para ulama terkemuka lainnya. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"> Dalam pandangan penulis, sebenarnya mahasiswa seperti ini adalah murni sebagai korban distorsi Ilmu Kalam. Kemungkinan besarnya, ketika ia masuk ke Perguruan Tinggi, ia merasa bahwa dirinya telah berada di wilayah “elit” secara ilmiah, ia “demam panggung” dengan iklim wilayah tersebut, merasa dapat berfikir dan berpendapat sebebas mungkin, termasuk kebebasan berkenalan dengan berbagai faham teologis. Padahal ketika awal masuk ke Perguruan Tinggi tersebut ia adalah “botol kosong” yang tidak memiliki pijakan sama sekali. Akhirnya, karena ia botol kosong maka seluruh faham masuk di dalam otaknya, termasuk berbagai aliran faham teologis, tanpa sedikitpun ia tahu manakah di antara faham-faham tersebut yang seharusnya menjadi pijakan keyakinannya, padahal -dan ini yang sangat mengherankan-, mahasiswa tersebut kuliah di fakultas dan jurusan keagamaan. Tentunya lebih miris lagi, ketika faham-faham teologis yang beragam ini dijamah oleh otak-otak mahasiswa non-keagamaan. Dan yang penulis sebut terakhir ini adalah realitas yang benar-benar telah ada di depan mata kita. Karenanya, seringkali kita melihat mahasiswa-mahasiswa yang berasal dari jurusan non-keagamaan mengusung faham-faham teologis yang sangat ekstrim, bahkan seringkali mereka mengafirkan kelompok apapun di luar kelompok mereka sendiri, padahal mereka tidak memahami atau bahkan tidak tahu sama sekali apa yang sedang mereka bicarakan.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">·<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Penulis termasuk cukup aktif “berselancar” di dunia maya, dalam banyak blog, web, facebook, twitter, dan lainnya sering menuangkan materi-materi tauhid di atas dasar aqidah Ahlussunnah Wal Jama’ah; termasuk melakukan dialog dengan beberapa orang yang memiliki faham di luar keyakinan penulis. Teks-teks <i>mutasyâbihât</i>, baik dari al-Qur’an maupun hadits-hadits Nabi, yang seharusnya dapat dipahami dengan logika yang sederhana menjadi bahan yang sangat “hangat”, bahkan cenderung “panas”; yang dengan sebabnya seringkali terjadi tuduhan “kafir”, “sesat”, “zindik”, <i>“il<u>h</u>âd”</i>, dan semacamnya terhadap mereka yang tidak sepaham. Akibatnya, nama “Ahlussunnah Wal Jama’ah” menjadi “kabur”; khususnya bagi orang-orang awam yang bukan <i>Ahl at-Tamyîz</i>, hingga mereka tidak dapat membedakan antara keyakinan tauhid yang suci dengan keyakinan <i>tasybih</i> (penyerupaan Allah dengan makhluk-Nya) yang jelas menyesatkan.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Seringkali ketika “berselancar” di internet, penulis berdialog dengan beberapa orang yang “sangat ngotot” berkeyakinan bahwa Allah bertempat di atas arsy, lalu --dan ini yang sangat mengherankan-- pada saat yang sama mereka juga ngotot mengatakan bahwa Allah bertempat di langit. Untuk ini kemudian mereka mengutip beberapa ayat dan hadits yang menurut mereka sebagai bukti kebenaran aqidah tersebut. Penulis mencoba menyederhanakan “problem mereka” dengan logika sederhana; “Bukankah arsy dan langit itu ciptaan Allah? Bila anda berkeyakinan arsy dan langit itu ciptaan Allah maka berarati menurut anda Allah berubah dari semula yang ada tanpa langit dan tanpa arsy menjadi bertempat pada kedua makhluk-Nya tersebut; lalu bukankah perubahan itu menunjukan kebaharuan? Bukankah pula arsy dan langit itu memiliki bentuk dan ukuran? Lalu bahkan anda sendiri mengatakan bahwa Allah berada di dua tempat; arsy dan langit?”. Logika-logika sederhana semacam inilah yang sengaja bahkan seringkali penulis ungkapkan untuk “menyehatkan” akal dan pikiran “orang-orang yang memiliki problem” di atas. Tapi alih-alih mereka mau berfikir, namun ternyata tuduhan “kafir”, <i>“mu’ath-thil”</i> (pengingkar sifat Allah) dan berbagai tuduhan lainnya yang diterima oleh penulis dari mereka, yang penulis sendiri tidak tahu persis apakah ungkapan-ungkapan semacam itu “senjata pamungkas” mereka? Nyatanya memang mereka mengutip beberapa ayat al-Qur’an dan Hadits-Hadits Nabi untuk dijadikan dasar bagi keyakinan mereka, tetapi masalahnya ialah bahwa ayat-ayat tersebut tidak dipahami secara komprehensif, tidak dipahami secara kontekstual, dan bahkan pemahaman mereka jauh berseberangan dengan pemahaman para ulama terdahulu yang benar-benar kompeten dalam masalah tersebut. Inilah di antara yang mendorong penulis untuk membukukan buku ini. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">·<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Benar, tulisan ini hanya menyentuh “setitik” persoalan saja dari lautan Ilmu Kalam, tetapi mudah-mudahan semua yang tertuang di dalamnya memiliki orientasi dan memberikan pencerahan, paling tidak dalam beberapa persoalan teologis. Hanya saja titik konsentrasi yang hendak penulis sampaikan kepada pembaca dari buku ini adalah esensi tauhid dengan akidah <i>tanzîh</i> di dalamnya yang diintisarikan dari firman Allah dalam QS. Asy-Syura: 11; bahwa Allah tidak menyerupai suatu apapun dari makhluk-Nya. Benar, Ilmu Kalam ini sangat luas, namun bukan untuk mengabaikan bahasan-bahasan pokok lainnya, penulis memandang bahwa pembahasan “Allah ada tanpa tempat dan tanpa arah” untuk saat ini sangat urgen, tidak bisa ditawar-tawar lagi. Apa yang penulis ungkapkan pada poin nomor satu di atas tentang menyebarnya akidah <i>tasybîh</i> benar-benar sudah sampai kepada batas yang sangat merisihkan dan mengkhawatirkan, bahkan --meminjam istilah guru-guru penulis-- sebuah kondisi “yang tidak bisa membuat mata tertidur pulas”. Mudah-mudahan materi-materi lainnya menyangkut berbagai aspek Ilmu Kalam secara formulatif dapat segera dibukukan dalam bentuk bahasa Indonesia. <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"> Pada dasarnya seluruh apa yang tertuang dalam buku ini bukan barang baru, dan setiap ungkapan yang tertuang di dalamnya secara orisinil penulis kutip dari tulisan para ulama dan referensi-referensi yang kompeten dan dapat dipertanggungjawabkan. Oleh karena itu, setiap “klaim”, “kesimpulan”, maupun “serangan” terhadap faham-faham tertentu di dalam buku ini, semua itu bukan untuk tujuan apapun, kecuali untuk mendudukan segala persoalan secara proporsional sebagaimana yang telah dipahami oleh para ulama saleh terdahulu. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">·<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Imam<i> al-<u>H</u>âfizh</i> Abu Hafsh Ibn Syahin, salah seorang ulama terkemuka yang hidup sezaman dengan Imam <i>al-<u>H</u>âfizh</i> ad-Daraquthni (w 385 H), berkata: “Ada dua orang saleh yang diberi cobaan berat dengan orang-orang yang sangat buruk dalam akidahnya. Mereka menyandarkan akidah buruk itu kepada keduanya, padahal keduanya terbebas dari akidah buruk tersebut. Kedua orang itu adalah Ja’far ibn Muhammad dan Ahmad ibn Hanbal”</span></span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1137773920278689967#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[3]</span></span></span></span></a><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"> Orang pertama, yaitu Imam Ja’far ash-Shadiq ibn Imam Muhammad al-Baqir ibn Imam<i> </i>Ali Zayn al-Abidin ibn Imam <i>asy-Syahid</i> al-Husain ibn Imam Ali ibn Abi Thalib, beliau adalah orang saleh yang dianggap oleh kaum Syi’ah Rafidlah sebagai Imam mereka. Seluruh keyakinan buruk yang ada di dalam ajaran Syi’ah Rafidlah ini mereka sandarkan kepadanya, padahal beliau sendiri sama sekali tidak pernah berkeyakinan seperti apa yang mereka yakini. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"> Orang ke dua adalah Imam Ahmad ibn Hanbal, salah seorang Imam madzhab yang empat, perintis madzhab Hanbali. Kesucian ajaran dan madzhab yang beliau rintis telah dikotori oleh orang-orang Musyabbihah yang mengaku sebagai pengikut madzhabnya. Mereka banyak melakukan kedustaan-kedustaan dan kebatilan-kebatilan atas nama Ahmad ibn Hanbal, seperti akidah <i>tajsîm</i>, <i>tasybîh</i>, anti takwil, anti <i>tawassul</i>, anti <i>tabarruk</i>, dan lainnya, yang sama sekali itu semua tidak pernah diyakini oleh Imam Ahmad sendiri. Terlebih di zaman sekarang ini, madzhab Hanbali dapat dikatakan telah “hancur” karena dikotori oleh orang-orang yang secara dusta mengaku sebagai pengikutnya.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">·<span style="font-size-adjust: none; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Sebenarnya kajian Ilmu Kalam Ahlussunnah sangat luas, laksana lautan yang tidak bertepi. Tulisan yang tertuang dalam buku ini adalah sebagian kecil saja dari hasil pelajaran yang telah ditungkan oleh murid-murid Imam<i> al-<u>H</u>âfizh</i> <i>asy-Syaikh </i>Abdullah al-Harari kepada penulis dan teman-teman. Di antara murid Imam<i> al-<u>H</u>âfizh</i> al-Harari tersebut adalah <i>asy-Syaikh al-‘Allâmah al-<u>H</u>abîb</i> Salim ibn Mahmud Alwan al-Hasani, <i>asy-Syaikh</i> Fawwaz Abbud, <i>asy-Syaikh</i> Bilal al-Humaishi, <i>asy-Syaikh</i> <i>al-<u>H</u>abîb</i> Khalil ibn Abdil Qadir Dabbagh al-Husaini, <i>asy-Syaikh</i> <i>al-<u>H</u>abîb</i> Muhammad asy-Syafi’i al-Muth-thalibi, <i>asy-Syaikh al-<u>H</u>abîb</i> Umar ibn Adnan Dayyah al-Hasani, <i>asy-Syaikh al-<u>H</u>abîb</i> Muhammad Awkal al-Husaini, <i>asy-Syaikh</i> <i>al-‘Allâmah</i> Ahmad Tamim (Mufti Ukraina), dan lainnya. Terutama <i>asy-Syaikh al-<u>H</u>abîb</i> Salim ibn Mahmud Alwan yang kini menjabat secara formal sebagai ketua Majelis Fatwa <i>asy-Syar’i</i> di negara Australia, dari sekitar 12 tahun ke belakang hingga sekarang penulis masih tetap belajar kepadanya. Lewat tangan beliau, juga tangan para <i>Masyâyikh, Kiyai </i>dan<i> <u>H</u>abâ-ib</i> lainnya, penulis dan teman-teman telah benar-benar mendapatkan <i>Tarbiyah ar-Rû<u>h</u> Wa al-Jasad</i>. Maka, bukan untuk “berbangga diri”, tetapi sebagai ungkapan syukur <i>(at-Ta<u>h</u>adduts Bi an-Ni’mah)</i>, penulis katakan bahwa seluruh ilmu yang telah tertuang di dalam buku ini memiliki rangkaian <i>sanad</i> yang dapat dipertanggungjawabkan, yang mata rantai tersebut terus bersambung hingga sampai kepada pembawa syari’at itu sendiri, yaitu; Rasulullah <i>Shallallâhu ‘Alayhi Wa Sallam</i>.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;"><span lang="IN">Akhirnya, dengan segala keterbatasan dan segala kekurangan yang terdapat dalam buku ini, penulis serahkan sepenuhnya kepada Allah. Segala kekurangan dan aib semoga Allah memperbaikinya, dan seluruh nilai-nilai yang baik dari buku ini semoga menjadi pelajaran yang bermanfaat bagi seluruh orang Islam. Amin.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><i><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Wa Shallallâh Wa Sallam ‘Alâ Rasûlillâh. <o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><i><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Wa al-<u>H</u>amd Lillâh Rabb al-‘Âlamîn.<o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">H. Kholil Abou Fateh, MA</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:Garamond;
panose-1:2 2 4 4 3 3 1 1 8 3;
mso-font-charset:0;
mso-generic-font-family:roman;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;}
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0cm;
margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:Garamond;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0cm;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";}
@page Section1
{size:612.0pt 792.0pt;
margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt;
mso-header-margin:36.0pt;
mso-footer-margin:36.0pt;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style> </div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
<b><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">DAFTAR PUSTAKA<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt; unicode-bidi: embed;"><i><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">al-Qur-ân al-Karîm.<o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -63pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Abbas, Sirajuddin, <i>I’tiqad Ahlusuunah Wal Jama’ah</i>, 2002, Pustaka Tarbiyah, Jakarta<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Abadi, al-Fairuz, <i>al-Qâmûs al-Mu<u>h</u>îth,</i> Cet. Mu’assasah ar-Risalah, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Abidin, Ibn, <i>Radd al-Mu<u>h</u>târ ‘Alâ ad-Durr al-Mukhtâr,</i> Cet. Dar Ihya at-Turats al-‘Arabi, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Amidi, al, Saifuddin, <i>Abkâr al-Afkâr,</i> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Ashbahani, al, Abu Nu’aim Ahmad Ibn Abdullah (w 430 H), <i><u>H</u>ilyah al-Awliyâ’ Wa Thabaqât al-Ashfiyâ’</i>, Dar al-Fikr, Bairut <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Ashbahani, al, ar-Raghib al-Ashbahani, <i>Mu’jam Mufradât Gharîb Alfâzh al-Qur-ân</i>, <i>ta<u>h</u>qîq</i> Nadim Mar’asyli, Bairut, Dar al-Fikr, <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Asqalani, al, Ahmad Ibn Ibn Ali Ibn Hajar, <i>Fat<u>h</u> al-Bâri Bi Syar<u>h</u> Sha<u>h</u>î<u>h</u> al-Bukhâri</i>, <i>tahqîq</i> Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi, Cairo: Dar al-Hadits, 1998 M<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>ad-Durar al-Kâminah Fî al-Ayân al-Mi-ah ats-Tsâminah</i>, Haidarabad, Majlis Da-irah al-Ma’arif al-Utsmaniyyah, cet. 2, 1972.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>al-Ishâbah Fî Tamyîz ash-Sha<u>h</u>âbah</i>, <i>ta<u>h</u>qîq </i>Ali Muhammad Bujawi, Bairut, Dar al-Jail, cet. 1, 1992 M<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Tahdzîb at-Tahdzîb, </i>Bairut, Dar al-Fikr, 1984 M.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Lisân al-Mîzân, </i>Bairut, Mu’assasah al-Alami Li al-Mathbu’at, 1986 M.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Asakir, Ibn; Abu al-Qasim Ali ibn al-Hasan ibn Hibatillah (w 571 H) <i>Tabyîn Kadzib al-Muftarî Fîmâ Nusiba Ilâ </i>Imam<i> Abî al-<u>H</u>asan al-Asy’ari</i>, Dar al-Fikr, Damaskus.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Asy’ari, al, Ali ibn Isma’il al-Asy’ari asy-Syafi’i (w 324 H), <i>Risâlah Isti<u>h</u>sân al-Khaudl Fî ‘Ilm al-Kalâm</i>, Dar al-Masyari’, cet. 1, 1415 H-1995 M, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Asy’ari, Hasyim, KH, <i>‘Aqîdah Ahl as-Sunnah Wa al-Jamâ’ah, </i>Tebuireng, Jombang.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Azdi, al, Abu Dawud Sulaiman ibn al-Asy’ats ibn Ishaq as-Sijistani (w 275 H), <i>Sunan Abî Dâwûd</i>, <i>ta<u>h</u>qîq</i> Shidqi Muhammad Jamil, Bairut, Dar al-Fikr, 1414 H-1994 M<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Azhari, Isma’il al-Azhari, <i>Mir-ât an-Najdiyyah,</i> India<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Baghdadi, al, Abu Manshur Abd al-Qahir ibn Thahir (W 429 H), <i>al-Farq Bayn al-Firaq</i>, Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, cet. Tth. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Kitâb Ushûl ad-Dîn</i>, cet. 3, 1401-1981, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Tafsîr al-Asmâ’ Wa ash-Shifât,</i> Turki.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Balabban, Ibn; Muhammad ibn Badruddin ibn Balabban ad-Damasyqi al-Hanbali (w 1083 H), <i>al-I<u>h</u>sân Bi Tartîb Sha<u>h</u>î<u>h</u> Ibn <u>H</u>ibbân</i>, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Mukhtashar al-Ifâdât Fî Rub’i al-‘Ibâdât Wa al-Âdâb Wa Ziyâdât</i>. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Baghdadi, al, Abu Bakar Ahmad ibn Ali, al-Khathib, <i>Târîkh Baghdâd, </i> Bairut, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t. th.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>al-Faqîh Wa al-Mutafaqqih,</i> Cet. Dar al-Kutug al-‘Ilmiyyah, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Bayjuri, al, <i>Tu<u>h</u>fah al-Murîd Syar<u>h</u> Jawhar at-Taw<u>h</u>îd</i>, Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, Indonesia<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Bayhaqi, al, Abu Bakar ibn al-Husain ibn ‘Ali (w 458 H), <i>al-Asmâ’ Wa ash-Shifât</i>, <i>ta<u>h</u>qîq</i> Abdullah ibn ‘Amir, 1423-2002, Dar al-Hadits, Cairo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Syu’ab al-Îmân,</i> Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>as-Sunan al-Kubrâ</i>, Dar al-Ma’rifah, Bairut. t. th. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Bantani, al, Umar ibn Nawawi al-Jawi, <i>Kâsyifah as-Sajâ Syar<u>h</u> Safînah an-Najâ</i>, Maktabah Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, Indonesia, th. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Salâlim al-Fudalâ Syar<u>h</u> Manzhûmah Kifâyah al-Atqiyâ’ Ilâ Thariq al-Awliyâ’</i>, Syarikat al-Ma’arif Bandung, t. th.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Bakri, al, <i>As-Sayyid</i> Abu Bakar ibn as-Sayyid Ibn Syatha al-Dimyathi, <i>Kifâyah al-Atqiyâ’ Wa Minhâj al-Ashfiyâ’ Syar<u>h</u> Hidâyah al-Adzkiyâ’</i>. Syarikat Ma’arif, Bandung, t. th. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i><u>H</u>âsyiyah I’ânah ath-Thâlibîn ‘Alâ <u>H</u>all Alfâzh Fat<u>h</u> al-Mu’in Li Syar<u>h</u> Qurrah al-‘Ayn Li Muhimmah ad-Dîn</i>, cet. 1, 1418, 1997, Dar al-Fikr, Bairut. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Bayyadli, al, Kamaluddin Ahmad al-Hanafi, <i>Isyârât al-Marâm Min ‘Ibârât </i>Imam, <i>ta<u>h</u>qîq </i>Yusuf Abd al-Razzaq, cet. 1, 1368-1949, Syarikah Maktabah Musthafa al-Halabi Wa Auladuh, Cairo. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Bukhari, al, Muhammad ibn Isma’il, <i>Sha<u>h</u>î<u>h</u> al-Bukhâri</i>, Bairut, Dar Ibn Katsir al-Yamamah, 1987 M<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Dahlan, Ahmad Zaini Dahlan, <i>al-Futû<u>h</u>ât al-Islâmiyyah,</i> Cairo, Mesir, th. 1354 H<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>ad-Durar as-Saniyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah,</i> Cet. Musthafa al-Babi al-Halabi, Cairo, Mesir<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Dawud, Abu; as-Sijistani, <i>Sunan Abî Dâwûd,</i> Dar al-Janan, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Dawud, Abu; ath-Thayalisi, <i>Musnad ath-Thayâlisiy,</i> Cet. Dar al-Ma’rifah, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Dzahabi, adz-, Syamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Utsman, Abu Abdillah, <i>Siyar A’lâm al-Nubalâ’, ta<u>h</u>qîq </i>Syua’ib al-Arna’uth dan Muhammad Nu’im al-Arqusysyi, Bairut, Mu’assasah ar-Risalah, 1413 H.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Mîzân al-I’tidâl Fî Naqd al-Rijâl</i>, <i>ta<u>h</u>qîq</i> Muhammad Mu’awwid dan Adil Ahmad Abd al-Maujud, Bairut, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, cet. 1, 1995 M<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>an-Nashî<u>h</u>ah adz-Dzahabiyyah,</i> Bairut: Dar al-Masyari’, 1419 H-1998 M.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Dimyathi, ad, Abu Bakar as-Sayyid Bakri ibn as-Sayyid Muhammad Syatha ad-Dimyathi, <i>Kifâyah al-Atqiyâ’ Wa Minhâj al-Ashfiyâ’ Syar<u>h</u> Hidâyah al-Adzkiyâ’</i>, Bungkul Indah, Surabaya, t. th.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Fayyumi, al, <i>al-Mishbâ<u>h</u> al-Munîr,</i> Cet. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Ghazali, al, Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ath-Thusi (w 505 H), <i>Kitâb al-Arba’în Fî Ushûl ad-Dîn, </i>cet. 1408-1988, Dar al-Jail, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"> <i>_________, al-Maqshad al-Asnâ Syar<u>h</u> Asmâ’ Allâh al-<u>H</u>usnâ, </i>t. th, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Cairo<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Minhâj al-Âbidîn, </i>t. th. Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyyah, Indonesia<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn,</i> Dar al-Fikr, Bairut. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Ghumari, al, <i>as-Sayyid</i> Ahmad ibn Muhammad ash-Shiddiq al-Hasani al-Maghribi, Abu al-Faidl, <i>al-Mughîr ‘Alâ al-A<u>h</u>âdîts al-Mawdlû’ah Fî al-Jâmi’ ash-Shaghîr</i>, cet. 1, t. th. Dar al-‘Ahd al-Jadid <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Hanbal, Ahmad ibn Hanbal, <i>Musnad A<u>h</u>mad</i>, Dar al-Fikr, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Haytami, al, Ahmad Ibn Hajar al-Makki, Syihabuddin, <i>al-Fatâwâ al-<u>H</u>adîtsiyyah</i>, t. th. Dar al-Fikr<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>al-I’lâm Bi Qawâthi’ al-Islâm,</i> cet. Dar al-Fikr, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Hakim, al, <i>al-Mustadrak ‘Alâ al-Sha<u>h</u>î<u>h</u>ayn</i>, Bairut, Dar al-Ma’rifah, t. th. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Habasyi, al, Abdullah ibn Muhammad ibn Yusuf, Abu Abdirrahman, <i>al-Maqâlât as-Sunniyah Fî Kasyf Dlalâlât A<u>h</u>mad Ibn Taimiyah</i>, Bairut: Dar al-Masyari’, cet. IV, 1419 H-1998 M. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>asy-Syar<u>h</u> al-Qawîm Fî <u>H</u>all Alfâzh ash-Shirât al-Mustaqîm</i>, cet. 3, 1421-2000, Dar al-Masyari’, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>ad-Dalîl al-Qawîm ‘Alâ ash-Shirâth al-Mustaqîm</i>, Thubi’ ‘Ala Nafaqat Ahl al-Khair, cet. 2, 1397 H. Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>ad-Durrah al-Bahiyyah Fî <u>H</u>all Alfâzh al-‘Aqîdah ath-Tha<u>h</u>âwiyyah, </i>cet. 2, 1419-1999, Dar al-Masyari’, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Sharî<u>h</u> al-Bayân Fî ar-Radd ‘Alâ Man Khâlaf al-Qur-ân</i>, cet. 4, 1423-2002, Dar al-Masyari’, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Izh-hâr al-‘Aqîdah as-Sunniyyah Fî Syar<u>h</u> al-‘Aqîdah ath-Tha<u>h</u>âwiyyah</i>, cet. 3, 1417-1997, Dar al-Masyari’, Bairut <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>al-Mathâlib al-Wafiyyah Bi Syar<u>h</u> al-’Aqîdah an-Nasafiyyah</i>, cet. 2, 1418-1998, Dar al-Masyari’, Bairut <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>at-Tahdzîr asy-Syar’iyy al-Wâjib</i>, cet. 1, 1422-2001, Dar al-Masyari’, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Haddad, al, Abdullah ibn Alawi ibn Muhammad, <i>Risâlah al-Mu’âwanah Wa al-Muzhâharah Wa al-Ma’âzarah</i>, Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, Indonesia.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Haramain, al, Imam, Abu al-Ma’ali Abd al-Malik al-Juwaini, <i>al-‘Aqîdah an-Nizhâmiyyah</i>, <i>ta’lîq </i>Muhammad Zahid al-Kautsari, Mathba’ah al-Anwar, 1367 H-1948 M.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Hayyan, Abu Hayyan al-Andalusi, <i>an-Nahr al-Mâdd Min al-Ba<u>h</u>r al-Mu<u>h</u>îth,</i> Dar al-Jinan, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Hibban, Ibn, <i>ats-Tsiqât</i>, Mu’assasah al-Kutub al-Tsaqafiyyah, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Hushni, al, Taqiyyuddin Abu Bakar ibn Muhammad al-Husaini ad-Dimasyqi ( w 829 H), <i>Kifâyah al-Akhyâr Fî <u>H</u>all Ghâyah al-Ikhtishâr, </i>Dar al-Fikr, Bairut. t. th.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Daf’u Syubah Man Syabbah Wa Tamarrad Wa Nasab Dzâlik Ilâ </i>Imam<i> al-Jalîl A<u>h</u>mad</i>, al-Maktabah al-Azhariyyah Li at-Turats, t. th.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Imad, al, Ibn; Abu al-Falah ibn Abd al-Hayy al-Hanbali, <i>Syadzarât adz-Dzahab</i> <i>Fî Akhbâr Man Dzahab, ta<u>h</u>qîq </i>Lajnah Ihya al-Turats al-‘Arabi, Bairut, Dar al-Afaq al-Jadidah, t. th.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Iraqi, al, Zaynuddin Abd ar-Rahim ibn al-Husain, <i>Thar<u>h</u> at-Tatsrîb Fî Syar<u>h</u> at-Taqrîb</i>, cet. Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Iyadl, Abu al-Fadl Iyyadl ibn Musa ibn ‘Iyadl al-Yahshubi, <i>asy-Syifâ Bi Ta’rîf <u>H</u>uqûq al-Musthafâ, ta<u>h</u>qîq </i>Kamal Basyuni Zaghlul al-Mishri, <i>Isyrâf</i> Maktab al-Buhuts Wa al-Dirasat, cet. 1421-2000, Dar al-Fikr, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Isfirayini, al, Abu al-Mudzaffar (w 471 H), <i>at-Tabshîr Fî ad-Dîn Fî Tamyîz al-Firqah al-Nâjiyah Min al-Firaq al-Hâlikîn</i>, <i>ta’liq</i> Muhammad Zahid al-Kautsari, Mathba’ah al-Anwar, cet. 1, th.1359 H, Cairo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Jailani-al, Abd al-Qadir ibn Musa ibn Abdullah, Abu Shalih al-Jailani, <i>al-Gunyah</i>, Dar al-Fikr, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Jama’ah, Ibn, Muhammad ibn Ibrahim ibn Sa’adullah ibn Jama’ah dikenal dengan Badruddin ibn Jama’ah (w 727 H), <i>Idlâh ad-Dalîl Fi Qath’i <u>H</u>ujaj Ahl al-Ta’thîl</i>, <i>ta<u>h</u>qîq </i>Wahbi Sulaiman Ghawaji, Dar al-Salam, 1410 H-1990 M, Cairo<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Jawzi, al, Ibn; Abu al-Faraj Abd ar-Rahman ibn al-Jawzi (w 597 H), <i>Talbîs Iblîs</i>, <i>ta<u>h</u>qîq </i>Aiman Shalih Sya’ban, Cairo: Dar al-Hadits, 1424 H-2003 M<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Daf’u Syubah at-Tasybîh Bi Akaff at-Tanzîh</i>, <i>ta<u>h</u>qîq </i>Syaikh Muhammad Zahid al-Kautsari, Muraja’ah DR. Ahmad Hijazi as-Saqa, Maktabah al-Kulliyyat al-Azhariyyah, 1412-1991<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Zad al-Masîr Fî ‘Ilm at-Tafsîr,</i> Cet. Zuhair asy-Syawisy, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Jawziyyah, al; Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah, <i><u>H</u>âdî al-Arwâ<u>h</u> Ilâ Bilâd al-Afrâh</i>, Ramadi Li an-Nasyr, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Kalabadzi-al, Muhammad ibn Ibrahim ibn Ya’qub al-Bukhari, Abu Bakar (w 380 H), <i>at-Ta’arruf Li Madzhab Ahl al-Tashawwuf</i>, <i>ta<u>h</u>qîq </i>Mahmud Amin an-Nawawi, cet. 1, 1388-1969, Maktabah al-Kuliyyat al-Azhariyyah Husain Muhammad Anbabi al-Musawi, Cairo<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Katsir, Ibn; Isma’il ibn Umar, Abu al-Fida, <i>al-Bidâyah Wa an-Nihâyah, </i>Bairut, Maktabah al-Ma’arif, t. th.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Kautsari, al, Muhammad Zahid ibn al-Hasan al-Kautsari, <i>Takmilah ar-Radd ‘Alâ Nûniyyah Ibn al-Qayyim</i>, Mathba’ah al-Sa’adah, Mesir.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Maqâlât al-Kawtsari</i>, Dar al-Ahnaf , cet. 1, 1414 H-1993 M, Riyadl.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Khalifah, Haji, Musthafa Abdullah al-Qasthanthini al-Rumi al-Hanafi al-Mulla, <i>Kasyf al-Zhunûn ‘An Asâmi al-Kutub Wa al-Funûn</i>, Dar al-Fikr, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Khallikan, Ibn; <i>Wafayât al-A’yân, </i>Dar al-Tsaqafah, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Laknawi, al, Abu al-Hasanat Muhammad Abd al-Hayy al-Laknawi al-Hindi, <i>ar-Raf’u Wa at-Takmîl Fî al-Jar<u>h</u> Wa at-Ta’dîl,</i> <i>ta<u>h</u>qîq</i> Abd al-Fattah Abu Ghuddah, cet. Dar al-Basya-r al-Islamiyyah, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Majah, Ibn, <i>Sunan,</i> cet. al-Maktabah al-‘Ilmiyyah, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Malik, ibn Anas, <i>al-Muwath-tha-</i>, cet. Dar asy-Sya’b, Cairo. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Manzhur, Ibn, al-Ifriqi, <i>Lisân al-‘Arab,</i> cet. Dar Shadir, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Maqarri-al, Ahmad al-Maghrirbi al-Maliki al-Asy’ari, <i>Idla-âh al-Dujunnah Fi I’tiqâd Ahl al-Sunnah</i>, Dar al-Fikr, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Maturidi, al, Abu Manshur, <i>Kitâb al-Taw<u>h</u>îd</i>, Dar al-Masyriq, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Malibari, al, Zainuddin Ibn Ali, <i>Nadzm Hidâyah al-Adzkiyâ’, </i>Syirkah Bukul Indah, Surabaya, t. th.<i> </i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Makki, al, Tajuddin Muhammad Ibn Hibatillah al-Hamawi, <i>Muntakhab <u>H</u>adâ-iq al-Fushûl Wa Jawâhir al-Ushûl Fî ‘Ilm al-Kalâm ‘Alâ Ushul Abî al-<u>H</u>asan al-Asy’ari,</i> cet, 1, 1416-1996, Dar al-Masyari’, Bairut <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Mayyarah, Ahmad Mayyarah, <i>ad-Durr at-Tsamîn Wa al-Mawrid al-Mu’în Syar<u>h</u> al-Mursyid al-Mu’în ‘Alâ adl-Dlarûriyy Min ‘Ilm ad-Dîn,</i> cet. Dar al-Fikr, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Mizzi, al, <i>Tahdzîb al-Kamâl Fî Asmâ’ ar-Rijâl</i>, Mu’assasah ar-Risalah, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Mutawalli, al, <i>al-Ghunyah Fî Ushûl ad-Din</i>, Mu’assasah al-Kutub ats-Tsaqafiyyah, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Muslim, Muslim ibn al-Hajjaj, <i>Sha<u>h</u>î<u>h</u> Muslim,</i> Cat. Dar Ihya at-Turats al-‘Arabi, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Nabhani, al, Yusuf Isma’il, <i>Jâmi’ Karâmât al-Awliyâ’</i>, Dar al-Fikr, Bairut <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Naisaburi, al, Muslim ibn al-Hajjaj, al-Qusyairi (w 261 H), <i>Sha<u>h</u>î<u>h</u> Muslim</i>, <i>ta<u>h</u>qîq</i> Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi, Bairut, Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, 1404<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Nawawi, al, Yahya ibn Syaraf, Muhyiddin, Abu Zakariya, <i>al-Minhâj Bi Syar<u>h</u> Sha<u>h</u>î<u>h</u> Muslim Ibn al-<u>H</u>ajjâj</i>, Cairo, al-Maktab ats-Tsaqafi, 2001 H.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Rawdlah at-Thâlibîn</i>, cet. Dar al-Fikr, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Najdi, an, Muhammad ibn Humaid an-Najdi, <i>as-Su<u>h</u>ub al-Wâbilah ‘Alâ Dlarâ-i<u>h</u> al-<u>H</u>anâbilah,</i> Cet. Maktabah Imam Ahmad.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Qari, al, Ali Mulla al-Qari, <i>Syar<u>h</u> al-Fiqh al-Akbar</i>, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Qadli, al, Samir, <i>Mursyid al-<u>H</u>â-ir Fî <u>H</u>all Alfâzh Risâlah Ibn ‘Asâkir</i>, cet. I, 1414 H-1994 M, Dar al-Masyari’, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Qath-than, Ibn, Abu al-Hasan Ali ibn al-Qath-than (w 628 H), <i>an-Nazhar Fî A<u>h</u>kâm an-Nazhar Bi <u>H</u>âssah al-Bashar,</i> <i>ta<u>h</u>qîq</i> Muhammad Abu al-Ajfan, Cet. Maktabah at-Taubah, Riyadl.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Qusyairi, al, Abu al-Qasim Abd al-Karim ibn Hawazan an-Naisaburi, <i>ar-Risâlah al-Qusyairiyyah</i>, <i>ta<u>h</u>qîq </i>Ma’ruf Zuraiq dan ‘Ali Abd al-Hamid Balthahji, Dar al-Khair.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Qurthubi, al, <i>al-Jâmi’ Li A<u>h</u>kâm al-Qur’ân,</i> Dar al-Fikr, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Rifa’i, ar, Abu al-Abbas Ahmad ar-Rifa’i <i>al-Kabîr</i> ibn al-Sulthan Ali, <i>Maqâlât Min al-Burhân al-Mu’ayyad,</i> cet. 1, 1425-2004, Dar al-Masyari’, Bairut. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Razi, ar, Fakhruddin ar-Razi, <i>at-Tafsîr al-Kabîr Wa Mafâtî<u>h</u> al-Ghayb</i>, Dar al-Fikr, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Sarraj, as, Abu Nashr, <i>Al-Luma’, ta<u>h</u>qîq </i>Abd al-Halim Mahmud dan Thaha Abd al-Baqi Surur, Maktabah ats-Tsaqafah al-Diniyyah, Cairo Mesir<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Syafi’i, asy, Muhammad ibn Idris ibn Syafi’ (w 204 H), <i>al-Kawkab al-Azhar Syar<u>h</u> al-Fiqh al-Akbar</i>, al-Maktabah al-Tijariyyah Mushthafa Ahmad al-Baz, Mekah, t. th.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Sya’rani, as, Abd al-Wahhab, <i>ath-Thabaqat al-Qubra, </i>Maktabah al-Taufiqiyyah, Amam Bab al-Ahdlar, Cairo Mesir.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>al-Yawâqît Wa al-Jawâhir Fî Bayân ‘Aqâ-id al-Akâbir, </i>t. th, Mathba’ah al-Haramain.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>al-Kibrît al-A<u>h</u>mar Fî Bayân ‘Ulum asy-Syaikh al-Akbar,</i> t. th, Mathba’ah al-Haramain.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>al-Anwâr al-Qudsiyyah al-Muntaqat Min al-Futû<u>h</u>ât al-Makkiyyah, </i>Bairut, Dar al-Fikr, t. th.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Lathâ-if al-Minan Wa al-Akhlâq</i>, Alam al-Fikr, Cairo<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Subki, as, Taqiyyuddin Ali ibn Abd al-Kafi as-Subki, <i>as-Sayf ash-Shaqîl Fî ar-Radd ‘Alâ Ibn Zafîl</i>, Mathba’ah al-Sa’adah, Mesir. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>ad-Durrah al-Mudliyyah Fî ar-Radd ‘Alâ Ibn Taimiyah,</i> dari manuskrif Muhammad Zahid al-Kautsari, cet. Al-Qudsi, Damaskus, Siria, th. 1347<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>al-I’tibâr Bi Baqâ’ al-Jannah Wa an-Nâr,</i> dari manuskrif Muhammad Zahid al-Kautsari, cet. Al-Qudsi, Damaskus, Siria, th. 1347<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Subki, as, Tajuddin Abd al-Wahhab ibn Ali ibn Abd al-Kafi as-Subki, <i>Thabaqât asy-Syâfi’iyyah al-Kubrâ,</i> <i>ta<u>h</u>qîq</i> Abd al-Fattah dan Mahmud Muhammad ath-Thanahi, Bairut, Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyyah.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Subki, as, Mahmud, <i>It<u>h</u>âf al-Kâ-inât Bi Bayân Madzhab as-Salaf Wa al-Khalaf Fi al-Mutasyâbihât,</i> Mathba’ah al-Istiqamah, Mesir<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Suhrawardi, as, <i>Awârif al-Ma’ârif</i>, Dar al-Fikr, Bairut <o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Syakkur, asy, Abd, Senori, KH, <i>al-Kawâkib al-Lammâ’ah Fî Bayân ‘Aqîdah Ahl al-Sunnah Wa al-Jamâ’ah </i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Syahrastani, asy, Muhammad Abd al-Karim ibn Abi Bakr Ahmad, <i>al-Milal Wa an-Ni<u>h</u>al</i>, <i>ta’lîq</i> Shidqi Jamil al-‘Athar, cet. 2, 1422-2002, Dar al-Fikr, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Sulami, as, Abu Abd ar-Rahman Muhammad Ibn al-Husain (w 412 H), <i>Thabaqât ash-Shûfiyyah</i>, <i>ta<u>h</u>qîq </i>Musthafa Abd al-Qadir Atha, Mansyurat Ali Baidlun, cet. 2, 1424-2003, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Suyuthi, as, Jalaluddin Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr, <i>al-<u>H</u>âwî Li al-Fatâwî, </i>cet. 1, 1412-1992, Dar al-Jail, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>ad-Durr al-Mantsûr Fî at-Tafsîr al-Ma’tsûr,</i> Dar al-Fikr, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Tabban, Arabi (Abi Hamid ibn Marzuq), <i>Barâ-ah al-Asy’ariyyîn Min ‘Aqâ-id al-Mukhâlifîn</i>, Mathba’ah al-‘Ilm, Damaskus, Siria, th. 1968 M-1388 H<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Taimiyah, Ibn; Ahmad ibn Taimiyah, <i>Minhâj as-Sunnah an-Nabawiyyah,</i> Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Muwâfaqah Sharî<u>h</u> al-Ma’qûl Li Sha<u>h</u>î<u>h</u> al-Manqûl,</i> Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut.<i> </i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Syar<u>h</u> <u>H</u>adîts an-Nuzûl,</i> Cet. Zuhair asy-Syawisy, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Majmû Fatâwâ,</i> Dar ‘Alam al-Kutub, Riyadl.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Naqd Marâtib al-Ijmâ’ Li Ibn <u>H</u>azm,</i> Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut.</span><span lang="DA" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Bayân Talbîs al-Jahmiyyah,</i> Mekah.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Thabari, ath, <i>Târîkh al-Umam Wa al-Mulûk</i>, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bairut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>Tafsîr Jâmi’ al-Bayân ‘An Ta-wîl Ây al-Qur-ân</i>, Dar al-Fikr, Bairut<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Tim Pengkajian Keislaman Pada Jam’iyyah al-Masyari al-Khairiyyah al-Islamiyyah, <i>al-Jawhar ats-Tsamîn Fî Ba’dl Man Isytahar Dzikruh Bayn al-Muslimîn</i>, Bairut, Dar al-Masyari’, 1423 H, 2002 M.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________,<i> at-Tasyarruf Bi Dzikr Ahl at-Tashawwuf</i>, Bairut, Dar al-Masyari, cet. I, 1423 H-2002 M<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Thabarani, ath, Sulaiman ibn Ahmad ibn Ayyub, Abu Sulaiman (w 360 H), <i>al-Mu’jam ash-Shagîr</i>, <i>ta<u>h</u>qîq </i>Yusuf Kamal al-Hut, Bairut, Muassasah al-Kutuh al-Tsaqafiyyah, 1406 H-1986 M.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>al-Mu’jam al-Awsath</i>, Bairut, Muassasah al-Kutub al-Tsaqafiyyah.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">_________, <i>al-Mu’jam al-Kabîr</i>, Bairut, Muassasah al-Kutub al-Tsaqafiyyah.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Tirmidzi, at, Muhammad ibn Isa ibn Surah as-Sulami, Abu Isa, <i>Sunan at-Tirmidzi</i>, Bairut, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t. th.<o:p></o:p></span></div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-78930191474455306412010-06-09T09:11:00.000-07:002011-11-27T20:52:03.774-08:00Penjelasan Tentang Riddah (Keluar Dari Islam) Dari Berbagai Kitab Para Ulama 4 Madzhab [Supaya Kita Selalu Terhindar Dari Kufur]<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhedyDVnq721V7zlfdtV2XnhrJwcRPpKt2CitA-oAL_9-ucmoICuRLp386t970L3YPiG-yoeohkNmDFn3uFGf4r-kjoX-dv526AT2Ibewhqi2YKRrG1fA3K-nCN6vBf2_J9sJtN5YQptAOA/s320/basmala+02.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhedyDVnq721V7zlfdtV2XnhrJwcRPpKt2CitA-oAL_9-ucmoICuRLp386t970L3YPiG-yoeohkNmDFn3uFGf4r-kjoX-dv526AT2Ibewhqi2YKRrG1fA3K-nCN6vBf2_J9sJtN5YQptAOA/s200/basmala+02.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: small;"><b>الردة</b></span></div></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: right;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">الردة وهي قطع الإسلام، وتنقسم إلى ثلاثة أقسام: أفعال وأقوالٌ واعتقادات كما اتَّفقَ على ذلك أهل المذاهب الأربعة وغيرهم، كالنووي (ت676 هـ) وغيره من الشافعية، وابن عابدين ( ت 1252 هـ ) وغيره من الحنفية، ومحمد عليش ( ت1299 هـ ) وغيره من المالكية، والبهوتي ( ت 1051 هـ) وغيره من الحنابلة</span>.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Riddah</b></span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Riddah adalah memutuskan Islam. Riddah terbagi kepada tiga macam; riddah (keluar dari Islam) karena perbuatan, karena perkataan dan karena keyakinan. Pembagian ini telah disepakati oleh para ulama dari empat madzhab dan lainnya; seperti, al-Imam an-Nawawi (w 676 H) dan lainnya dari ulama madzhab Syafi’i, al-Imam Ibn Abidin (w 1252 H) dan lainnya dari ulama madzhab Hanafi, Syekh Muhammad Illaisy (w 1299 H) dan lainnya dari ulama madzhab Maliki, dan al-Imam al-Buhuti (w 1051 H) dan lainnya dari ulama madzhab Hanbali.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: right;"><span style="font-size: small;">وكلٌّ من الثلاثة كفرٌ بمفردِهِ فالكفرُ القوليُّ كفرٌ ولو لم يقترن به اعتقادٌ أو فعلٌ، والكفرُ الفِعْلِيُّ كفرٌ ولو لم يقترن به قول أو اعتقادٌ أو انشراحُ الصَّدْر به، والكفرُ الاعتقادي كفرٌ ولو لم يقترن به قولٌ أو فعلٌ، وسواء حصول هذا من جاهل بالحكم أو هازل أو غضبان.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: right;"><span style="font-size: small;">قال الله تعالى: [وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ] {التوبة 66-65 } .</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Setiap satu dari tiga macam kufur di atas dengan sendirinya merupakan kekufuran (artinya mengeluarkan seseorang dari Islam). Kufur Qawli misalkan, (kufur karena ucapan) dengan sendirinya bila terjadi dapat mengeluarkan seseorang dari Islam sekalipun tidak dibarengi dengan kufur I’tiqadi dan atau kufur Fi’li. Demikian pula kufur Fi’li (kufur karena perbuatan) dengan sendirinya bila terjadi dapat mengeluarkna seseorang dari Islam sekalipun tidak dibarengi dengan kufur Qawli, atau kufur I’tiqadi, dan juga walaupun tidak dibarengi dengan tujuan dalam hati untuk keluar dari Islam itu sendiri. Dan demikian pula dengan kufur I’tiqadi dengan sendirinya ia merupakan kekufuran walaupun tidak dibarengi dengan kufur Qawli dan atau kufur Fi’li. Dengan demikian setiap satu dari tiga macam kufur ini bila terjadi masing-masing maka dengan sendirinya mengeluarkan seseorang dari Islam, sama halnya bila itu terjadi dari seorang yang tidak mengetahui hukumnya, atau orang yang dalam keadaan bercanda, dan atau orang yang dalam keadaan marah.<a name='more'></a></span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Allah berfirman:</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: right;"><span style="font-size: small;">قال الله تعالى: [وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ] {التوبة 66-65 }</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Dan bila engkau (Wahai Muhammad) benar-benar bertanya kepada mereka (orang-orang murtad); maka mereka sungguh akan berkata: “Sesungguhnya kami hanya terjerumus dan hanya bermain-main (bercanda)”, katakan (wahai Muhammad); “Adakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya, dan Rasul-Nya kalian mengolok-olok? Janganlah kalian mencari alasan, sungguh kalian telah menjadi kafir setelah kalian beriman”. (QS. At-Taubah; 65-66).</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: right;"><span style="font-size: small;">وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” إنَّ الرَّجلَ لَيَتَكلَّمُ بالكلمةِ لا يَرى بها بأسًا يهوِي بِها سبعينَ خريفًا في النَّارِ ” رواه الترمذي وحسنه، وفي معناه حديث رواه البخاري ومسلم.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya bila seseorang berkata-kata dengan kata-kata (kufur) walaupun dia tidak menganggap hal itu sebagai keburukan maka karena ucapannya tersebut ia akan masuk ke dalam neraka hingga dasarnya –yang jarak permukaan dengan dasarnya- adalah selama 70 tahun”. (HR. at-Tirmidzi dan ia mengatakan ini hadits Hasan. Hadits yang semakna dengan ini juga diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dalam kitab Shahih masing-masing).</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال الإمام المجتهد محمد بن جرير الطبري ( ت 310 هـ ) في كتابه ” تهذيب الآثار “: إن من المسلمين من يخرج من الإسلام من غير أن يقصد الخروج منه اهـ.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Salah seorang Imam Mujtahid terkemuka; yaitu Imam Muhammad ibn Jarir ath-Thabari (w 310 H) dalam kitab karyanya berjudul Tahdzib al-Atsar, berkata: “Sesungguhnya ada di antara orang-orang Islam yang keluar dari Islamnya (menjadi kafir) walaupun ia tidak bermaksud untuk keluar darinya”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال الحافظ الكبير أبو عوانة (ت 316 هـ) الذي عمل مستخرجا على مسلم، فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري ج12/301-302:” وفيه أن من المسلمين من يخرج من الدين من غير أن يقصد الخروج منه ومن غير أن يختار دينا على دين الإسلام” اهـ.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ahli hadits terkemuka yang telah membuat kitab al-Mustakhraj Ala Shahih Muslim, yaitu al-Hafizh Abu Uwanah (w 316 H), berkata: “Sesungguhnya ada di antara orang-orang Islam yang keluar dari Islamnya walaupun ia tidak bermaksud untuk keluar darinya, dan atau walaupun ia tidak bertujuan memiliki agama lain selain agama Islam”. (Dikutip oleh al-Imam al-Hafizh Ibn Hajar al-Asqlani dalam Fath al-Bari, j. 12, h. 301-302).</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال الشيخ عبد الله بن الحسين بن طاهر الحضرمي (ت 1272 هـ) في كتابه سلم التوفيق إلى محبة الله على التحقيق:” يجب على كل مسلم حفظُ إسلامه وصونُهُ عمَّا يفسده ويبطلُهُ ويقطعُهُ وهو الرّدةُ والعياذ بالله تعالى وقد كثُرَ في هذا الزمان التساهلُ في الكلام حتى إنَّهُ يخرج من بعضهم ألفاظٌ تُخرجهم عن الإسلام ولا يَرَوْنَ ذلك ذنبًا فضلاً عن كونه كفرًا”اهـ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Syekh Abdullah ibn al-Husain ibn Thahir al-Hadlrami (w 1272 H) dalam kitab Sullam at-Taufiq Ila Mahabbah Allah ‘Ala at-Tahqiq, berkata: “Wajib atas setiap orang muslim menjaga Islamnya, dan memeliharanya dari segala perkara yang dapat merusaknya, membatalkannya, dan memutuskannya; yaitu riddah –semoga kita dilindungi oleh Allah darinya–. Dan sungguh di zaman sekarang ini telah banyak orang yang menganggap remeh dalam berkata-kata hingga telah keluar dari sebagian mereka kata-kata yang telah mengeluarkan mereka dari Islam. Ironisnya, mereka tidak menganggap hal itu sebagai dosa, terlebih menganggapnya sebagai kekufuran”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">قال مختصره الإمام المحدث الشيخ عبد الله بن الهرري (ت 1429 هـ) ص/14: ” وذلك مصداقُ قوله صلى الله عليه وسلم :” إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسًا يهوي بها في النار سبعين خريفًا” أي مسافة سبعين عامًا في النـزول وذلك منتهى جهنم وهو خاصٌ بالكفار. والحديث رواه الترمذي وحسَّنَه. وفي معناه حديث رواه البخاري ومسلم، وهذا الحديث دليل على أنه لا يشترط في الوقوع في الكفر معرفة الحكم ولا انشراح الصدر ولا اعتقاد معنى اللفظ.”اهـ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Al-Imam al-Hafizh Abdullah ibn Muhammad al-Harari (w 1429 H), dalam kitab Mukhtashar Sullam at-Taufiq, h. 14, berkata: “–bahwa menganggap remeh kata-kata kufur dapat mengeluarkan seseorang dari Islamnya– hal itu sesuai dengan sabda Rasulullah: “Sesungguhnya bila seseorang berkata-kata dengan kata-kata (kufur) walaupun dia tidak menganggap hal itu sebagai keburukan maka karena ucapannya tersebut ia akan masuk ke dalam neraka hingga dasarnya –yang jarak permukaan dengan dasarnya- adalah selama 70 tahun”. Artinya, ia akan masuk ke dalam neraka hingga ke dasarnya yang jarak hingga dasarnya tersebut adalah 70 tahun, dan dasar neraka adalah khusus sebagai tempat bagi orang-orang kafir. Hadits ini diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan ia mengatakan ini hadits Hasan. Hadits yang semakna dengan ini juga diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim. Hadits ini merupakan dalil bahwa terjatuh dalam kufur tidak disyaratkan harus mengetahui hukumnya, juga tidak disyaratkan bahwa hatinya benar-benar bertujuan keluar dari Islam, serta juga tidak disyaratkan bahwa ia harus meyakini bahwa kata-kata tersebut dapat mengeluarkan dirinya dari Islam”. (Artinya, secara mutlak dengan hanya berkata-kata kufur; seseorang menjadi kafir/keluar dari Islam).</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال السيد البكري الدمياطي (ت 1310هـ) في إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين( م2/ج4/133): “واعلم أنه يجري على ألسنة العامة جملة من أنواع الكفر من غير أن يعلموا أنها كذلك فيجب على أهل العلم أن يبينوا لهم ذلك لعلهم يجتنبونه إذا علموه لئلا تحبط أعمالهم ويخلدون في أعظم العذاب، وأشد العقاب، ومعرفة ذلك أمر مهمّ جدًا، وذلك لأن من لم يعرف الشرّ يقع فيه وهو لا يدري، وكل شرّ سببه الجهل، وكل خير سببه العلم، فهو النور المبين، والجهل بئس القرين”اهـ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">As-Sayyid al-Bakri ad-Dimyathi (w 1310 H) dalam kitab I’anah ath-Thalibin ‘Ala Hall Alfazh Fath al-Mu’in, vol. 2, j. 4, h. 133, berkata: “Ketahuilah bahwa banyak orang-orang awam yang dengan lidahnya telah berkata-kata kufur tanpa mereka ketahui bahwa sebenarnya hal itu merupakan kekufuran (dan menjatuhkan mereka di dalamnya). Maka wajib atas seorang yang memiliki ilmu untuk menjelaskan bagi mereka perkara-perkara kufur tersebut supaya bila mereka mengetahinya maka mereka akan menghindarinya, dan dengan demikian maka amalan mereka tidak menjadi sia-sia, serta mereka tidak dikekalkan di dalam neraka (bersama orang-orang kafir) dalam siksaan besar dan adzab yang sangat pedih. Sesungguhnya mengenal masalah-masalah kufur itu adalah perkara yang sangat penting, karena seorang yang tidak mengetahui keburukan maka sadar atau tidak ia pasti akan terjatuh di dalamnya. Dan sungguh setiap keburukan itu pangkalnya (sebab utamnya) adalah kebodohan (tidak memiliki ilmu), dan setiap kebaikan itu pangkalnya adalah ilmu, maka ilmu adalah petunjuk yang sangat nyata terhadap segala kebaikan, dan kebodohan adalah seburuk-buruknya teman (untuk kita hindari)”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">ويقول الحافظ الفقيه محمد بن محمد الحسيني الزبيدي الشهير بمرتضى (ت 1205هـ) في كتابه اتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين،ج5/333، ما نصه: “وقد ألف فيها( الردة) غير واحد من الأئمة من المذاهب الأربعة رسائل وأكثروا في أحكامها”اهـ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Al-Imam al-Hafizh al-Faqih Muhammad ibn Muhammad al-Husaini az-Zabidi yang lebih dikenal dengan sebutan Mutadla az-Zabidi (w 1205 H) dalam kitab Ithaf as-Sadah al-Muttaqin Bi Syarh Ihya’ ‘Ulumiddin, j. 5, h. 333, menuliskan: “Sangat banyak sekali para Imam terkemuka dari ulama empat madzhab yang telah menuliskan berbagai risalah/kitab dalam menjelaskan masalah riddah dan hukum-hukumnya”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">الحنفية</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">قال الفقيه الحنفي محمد أمين الشهير بابن عابدين (ت1252هـ) في كتاب رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار، ج6/354، باب المرتد: شرعا الراجع عن دين الإسلام، وركنها إجراء كلمة الكفر على اللسان بعد الإيمان. هذا بالنسبة إلى الظاهر الذي يحكم به الحاكم، وإلا فقد تكون بدونه كما لو عرض له اعتقاد باطل أو نوى أن يكفر بعد حين “اهـ.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Penjelasan Para Ulama Madzhab Hanafi</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Salah seorang ahli fiqih terkemuka dalam madzhab Hanafi; yaitu al-Imam Muhmammad Amin yang lebih dikenal dengan nama Ibn Abidin (w 1252 H) dalam kitab karyanya berjudul Radd al-Muhtar ‘Ala ad-Durr al-Mukhtar Syarh Tanwir al-Abshar, j. 6, h. 354, berkata: “Bab menjelaskan seorang yang murtad. Dalam tinjauan syari’at orang yang murtad adalah orang yang memutuskan/keluar Islam. Sebab utamanya adalah karena kata-kata kufur yang diucapkan dengan lidahnya. Inilah penyebab utama yang nampak secara zahir; di mana seorang hakim harus menetapkan hukum kafir terhadap orang yang mengucapkan kata-kata kufur tersebut. Selain dengan kata-kata kufur kekufuran ini dapat terjadi karena sebab lainnya, seperti orang yang berkeyakinan rusak, atau seorang yang berniat (dalam hati) untuk menjadi kafir di masa mendatang; maka ia menjadi kafir saat itu pula (artinya saat ia meletakan niat untuk menjadi kafir)”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال البدر الرشيد الحنفي (ت 768هـ) في رسالة له في بيان الألفاظ الكفرية ص/19:” من كفر بلسانه طائعا وقلبه على الإيمان إنه كافر ولا ينفعه ما في قلبه ولا يكون عند الله مؤمنا لأن الكافر إنما يعرف من المؤمن بما ينطق به فإن نطق بالكفر كان كافرا عندنا وعند الله “اهـ .</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Al-Imam Badr ar-Rasyid al-Hanafi (w 768 H) dalam karyanya berjudul Risalah Fi Bayan al-Alfazh al-Kufriyyah, h. 19, berkata: “Barangsiapa mengucapkan kata-kata kufur dengan lidahnya dan tanpa ada yang memaksanya (artinya bukan dibawah ancaman bunuh), walaupun hatinya merasa tetap dalam iman; maka sesungguhnya orang ini adalah seorang kafir. Dan apa yang ada dalam hatinya tidak dapat memberikan manfaat apapun bagi dirinya. Orang semacam ini bagi Allah adalah seorang yang kafir, oleh karena sesungguhnya seorang mukmin itu diketahui bahwa ia seorang mukmin adalah dari apa yang diucapkannya, dengan demikian apa bila ia berkata-kata kufur maka sungguh ia telah menjadi kafir; menurut kita dan menurut Allah”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال الشيخ ملا علي القاري الحنفي (ت1014 هـ) في شرح كتاب الفقه الأكبر للإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، ص/274:” ثم اعلم أنه إذا تكلم بكلمة الكفر عالما بمعناها ولا يعتقد معناها لكن صدرت عنه من غير إكراه بل مع طواعية في تأديته فإنه يحكم عليه بالكفر”اهـ.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Syekh Mulla Ali al-Qari’ al-Hanafi (w 1014 H) dalam kitab Syarh al-Fiqh al-Akbar (al-Fiqh al-Akbar adalah karya al-Imam Abu Hanifah an-Nu’man ibn Tsabit al-Kufi, w 150 H), pada h. 274, berkata: “Ketahuilah, bila seseorang berkata-kata kufur, ia mengetahui makna kata-kata kufur tersebut; –walaupun ia tidak meyakininya sebagai kekufuran–, lalu kata-kata kufur ini terjadi dari dirinya bukan karena paksaan tetapi terjadi dengan keinginannya sendiri (artinya dalam keadaan normal tanpa paksaan dengan ancaman bunuh) maka orang ini dihukumi sebagai orang kafir”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وجاء في كتاب الفتاوى الهندية في مذهب الإمام أبي حنيفة، (قام بتأليفها جماعة من علماء الهند برئاسة الشيخ نظام الدين البلخي بأمر من سلطان الهند أبي المظفر محيى الدين محمد أورنك زيب) ج2/259 و261 ما نصه:”يكفر بإثبات المكان لله تعالى”، “وكذا إذا قيل لرجل: ألا تخشى الله تعالى، فقال في حالة الغضب: لا، يصير كافرا،كذا في فتاوى قاضيخان”اهـ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Dalam kitab al-Fatawa al-Hindiyyah, kitab fiqih dalam madzhab Hanafi ditulis oleh kumpulan ulama India yang diketuai oleh Syekh Nizhamuddin al-Balkhi dengan intruksi langsung dari penguasa India pada masanya; yaitu Abu al-Muzhaffar Muhyiddin Muhammad Urnakzib, pada j. 2, h. 259-261, tertulis sebagai berikut: “Orang yang menetapkan tempat bagi Allah telah menjadi kafir. Demikian pula jika ada seorang yang berkata kepadanya: “Tidakkah engkau merasa takut kepada Allah? Lalu dalam keadaan marah orang ini menjawab: “Tidak”, maka ia telah menjadi kafir. Seperti inilah pula yang telah dituliskan dalam kitab Fatawa Qadlikhan”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال الإمام محمد بن أحمد السرخسي الحنفي (ت 483 هـ )في كتابه المبسوط، في المجلد الثالث ج5/49، ما نصه:”باب نكاح المرتد: وإذا ارتد المسلم بانت منه امرأته مسلمة كانت أو كتابية دخل بها أو لم يدخل بها عندنا” اهـ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Al-Imam Muhammad ibn Ahmad as-Sarakhsi al-Hanafi (w 483 H) dalam kitab karyanya berjudul al-Mabsuth, vol. 3, j. 5, h. 49, menuliskan: “Bab tentang nikah seorang yang murtad. Seorang muslim apa bila ia murtad/keluar dari Islam maka menurut kami (ulama madzhab Hanafi) istrinya menjadi terpisah darinya (artinya; rusak tali pernikahannya), baik istrinya tersebut seorang muslimah atau seorang kitabiyyah, serta sama halnya istrinya tersebut telah disetubuhi atau belum”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال الإمام عبد الله بن أحمد النسفي (ت 701 هـ) في كنـز الدقائق،كتاب السير :” أَجْمَعَ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّ الرِدة تُبْطِلُ عِصْمَةَ النِّكَاحِ وَتَقَعُ الْفُرْقَةُ بَيْنَهُمَا بِنَفْسِ الرِّدةِ” اهـ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Al-Imam Abdullah ibn Ahmad an-Nasafi (w 701 H) dalam kitab Kanz ad-Daqa’iq dalam pembahasan Kitab as-Siyar, berkata: “Seluruh sahabat kami (ulama madzhab Hanafi) telah sepakat bahwa ridah/kufur (keluar dari Islam) dapat merusak tali pernikahan, dan dengan hanya riddah itu sendiri maka dua orang suami istri menjadi terpisah”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال الشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني الحنفي (ت 1298هـ) في اللباب في شرح الكتاب، ج3/28، ما نصه: “وإذا ارتد أحد الزوجين عن الإسلام وقعت الفرقة بينهما بغير طلاقٍ “اهـ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Syekh Abdul Ghani al-Ghunaimi ad-Damasyqi al-Maidani al-Hanafi (w 1298 H) dalam kita al-Lubab Fi Syarh al-Kitab, j. 3, h. 28, berkata: “Jika salah seorang dari suami istri menjadi murad/keluar dari Islam maka –secara otomatis terjadi perpisahan antara keduanya– yang bukan karena talaq/cerai”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال الشيخ عبد الغني النابلسي الحنفي (1143هـ) في كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني ص/124، ما نصه :” وأما أقسام الكفر فهي بحسب الشرع ثلاثة أقسام ترجع جميع أنواع الكفر إليها، وهي: التشبيه، والتعطيل، والتكذيب… وأما التشبيه: فهو الاعتقاد بأن الله تعالى يشبه شيئًا من خلقه، كالذين يعتقدون أن الله تعالى جسمٌ فوق العرش، أو يعتقدون أن له يدَين بمعنى الجارحتين، وأن له الصورة الفلانية أو على الكيفية الفلانية، أو أنه نور يتصوره العقل، أو أنه في السماء، أو في جهة من الجهات الست، أو أنه في مكان من الأماكن، أو في جميع الأماكن، أو أنه ملأ السموات والأرض، أو أنَّ له الحلول في شىء من الأشياء، أو في جميع الأشياء، أو أنه متحد بشىء من الأشياء، أو في جميع الأشياء، أو أن الأشياء منحلَّةٌ منه، أو شيئًا منها. وجميع ذلك كفر صريح والعياذ بالله تعالى، وسببه الجهل بمعرفة الأمر على ما هو عليه” اهـ.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Syekh Abdul Ghani an-Nabulsi al-Hanafi (w 1143 H) dalam kitab karyanya berjudul al-Fath ar-Rabbani Wa al-Faidl ar-Rahmani, h. 124, berkata: “Adapun pembagian kufur dalam tinjauan syari’at terbagi kepada tiga bagian, di mana setiap macam dan bentuk kufur kembali kepada tiga bagian ini; yaitu Tasybih, Ta’thil dan takdzib. Tasybih (yaitu menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya) seperti berkeyakinan bahwa Allah menyerupai sesuatu dari makhluk-Nya seperti mereka yang berkeyakinan bahwa Allah adalah benda yang duduk di atas arsy, atau berkeyakinan bahwa Allah memiliki dua tangan dalam makna anggota badan, atau bahwa Allah seperti bentuk si fulan, atau memiliki sifat seperti sifat si fulan, atau berkeyakinan bahwa Allah adalah sinar yang dapat dibayangkan oleh akal, atau berkeyakinan bahwa Allah berada di langit, atau bahwa Allah berada pada arah di antara arah yang enam (atas, bawah, depan belakang, samping kanan dan samping kiri), atau berkeyakinan bahwa Allah bertempat di antara beberapa tempat, atau berada di seluruh tempat, atau berkeyakinan bahwa Allah memenuhi seluruh lapisan langit dan bumi, atau berkeyakinan bahwa Allah bertempat/menetap di dalam sesuatu di antara makhluk-makhluk-Nya, atau menetap di dalam segala sesuatu, atau berkeyakinan bahwa Allah menyatu dengan sebagian makhluk-Nya, atau menyetu dengan seluruh makhluk-Nya, atau berkeyakinan bahwa ada sesuatu atau segala sesuatu dari makhluk Allah menyatu dengan-Nya; maka semua ini adalah jelas sebagai kekufuran, –semoga kita terlindung darinya–. Penyebab utamanya adalah karena kebodohan terhadap perkara-perkara pokok aqidah yang sebenarnya wajib ia ketahui”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">المالكية</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">قال القاضي عياض اليحصبي المالكي (ت 544 هـ) في كتابه الشفا ج2/214 الباب الأول في بيان ما هو في حقه صلى الله عليه وسلم سبٌ أو نقص ٌ من تعرض أو نصٍ: من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو عابه أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله أو عرَّضَ به أو شبهه بشىء على طريق السب له أو الإزراء عليه أو التصغير لشأنه أو الغض منه والعيب له فهو ساب له… قال محمد بن سنحون أجمع العلماء أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المنتقص له كافر والوعيد جار عليه بعذاب الله له … ومن شك في كفره وعذابه كفر.”اهـ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Penjelasan Para Ulama Madzhab Maliki</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Al-Imam al-Qadli Iyadl al-Maliki (w 544 H) dalam kitab karyanya berjudul asy-Sifa’ Bi Ta’rif Huquq al-Musthafa, j. 2, h. 214, menuliskan: “Bab pertama; Penjelasan tentang mencaci-maki atau merendahkan Rasulullah (baik dalam bentuk kata-kata atau tulisan). Barangsiapa mencaci-maki Rasulullah, mencelanya, menyandarkan kerendahan/kekurangan/aib kepadanya; baik pada diri beliau sendiri, atau agamanya/ajarannya/akhlaknya, atau pada sifat dari sifat-sifatnya, atau merendahkan kehormatannya, atau menyerupakannnya dengan sesuatu untuk tujuan menghinakannya, merendahkannya, mengecilkan keutamaannya, atau untuk tujuan berpaling darinya dan membuat aib baginya; maka orang semacam ini adalah orang yang mencaci Rasulullah, dan Ibn Syahnun berkata: Para ulama telah sepakat (ijma’) bahwa orang yang mencaci-maki Rasulullah dan menghinakannya maka ia telah kafir, dan orang semacam ini layak mendapatkan ancaman Allah untuk disiksa. Dan barangsiapa meragukan bahwa orang tersebut telah menjadi kafir dan berhak untuk mendapat siksa; maka orang ini juga telah menjadi kafir”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال الشيخ أبو عبد الله محمد أحمد عليش المالكي مفتي الديار المصرية الأسبق (ت 1299هـ) في منح الجليل على مختصر العلامة خليل ج9/205 ما نصه: “وسواء كفر بقول صريح في الكفر كقوله كفر بالله أو برسول الله أو بالقرءان أو إلاله اثنان أو ثلاثة أو المسيح ابن الله أو العزير ابن الله أو بلفظ يقتضيه أي يستلزم اللفظ للكفر استلزاما بينا كجحد مشروعية شىء مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة، فإنه يستلزم تكذيب القرءان أو الرسول، وكاعتقاد جسمية الله وتحيزه..أو بفعل يتضمنه أي يستلزم الفعل الكفر استلزاما بينا كإلقاء أي رمي مصحف بشىء قذر”اهـ .</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Syekh Abu Abdillah Muhammad Ahmad Illaisy al-Maliki, salah seorang ulama terkemuka mantan Mufti negara Mesir (w 1299 H) dalam kitab Minah al-Jalil ‘Ala Mukhtashar al-‘Allamah al-Khalil, j. 9, h. 205, berkata: “Sama halnya kufur tersebut terjadi dengan kata-kata yang jelas (sharih/jelas sebagai kata-kata kufur), seperti bila ia berkata “Saya kafir kafir kepada Allah”, atau “saya kafir kepada Rasulullah”, atau “saya kafir kepada al-Qur’an”, atau ia berkata: “Tuhan ada dua”, atau berkata: “al-Masih (Nabi Isa) adalah anak Allah”, atau berkata “Uzair adalah anak Allah”, atau berkata-kata dengan ucapan yang secara nyata menunjukan dan mejadikannya jatuh dalam kufur, seperti bila ia mengingkari sesuatu yang secara syari’at telah disepakati (ijma’) yang hukumnya telah pasti diketahui oleh setiap orang Islam (Ma’lum min ad-din bi adlarurah; seperti kewajiban shalat lima waktu, haram zina, haram mencuri dan lainnya), karena dengan demikian ia telah mendustakan al-Qur’an dan mendustakan Rasulullah. Termasuk contoh kufur dalam hal ini berkeyakinan bahwa Allah adalah benda, dan atau bahwa Dia memiliki tempat dan arah. Termasuk juga berbuat dengan perbuatan yang secara nyata menunjukan dan mejadikannya jatuh dalam kufur, seperti bila ia melempar/membuang al-Qur’an (atau bagian dari al-Qur’an) di tempat yang menjijikan”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال أيضا في فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك، ج2/348: س: ما قولكم في رجل جرى على لسانه سب الدين ( أي دين الإسلام ) من غير قصد ( أي من غير قصد الخروج من الدين) هل يكفر ؟ فأجبت بما نصه : الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله، نعم ارتد، وفي المجموع ولا يعذر بجهل.اهـ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Syekh Muhammad Illaisy dalam kitab Fath al-‘Aliy al-Malik Fi al-Fatwa ‘Ala Madzhab al-Imam Malik, j. 2, h. 348, juga berkata: “Soal: Apa pendapat tuan tentang seseorang yang dengan lidahnya mengucapkan kata-kata cacian terhadap agama (agama Islam) tanpa ia bertujuan untuk keluar dari Islam itu sendiri, apakah karenanya ia menjadi kafir? Aku Jawab; –Segala puji bagi Allah, shalawat dalam semoga selalu tercurah atas tuan kita; Muhammad Rasulullah–, Benar, orang itu tersebut telah menjadi kafir. Dan dalam kitab al-Majmu’ disebutkan bahwa seseorang tidak dimaafkan walaupun ia bodoh –dalam msalah ini–”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">الشافعية</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">قال الإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت 676 هـ ) في كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين، ص/293، ما نصه:” كتاب الردة: هي قطع الإسلام بنية أو قول كفر أو فعل سواء قاله استهزاء أو عنادًا أو اعتقادًا ” اهـ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Penjelasan Para Ulama Madzhab Syafi’i</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Al-Imam Yahya ibn Syaraf an-Nawawi asy-Syafi’i (w 676 H) dalam kitab Minhaj ath-Thalibin Wa ‘Umdah al-Muftin, h. 293, berkata: “Kitab tentang riddah/kufur. Ridah adalah memutuskan Islam, baik karena niat, karena perbuatan, atau karena perkataan, dan sama halnya ia mengatakannya untuk tujuan menghinakan, atau karena mengingkari, dan atau karena meyakini (kata-kata kufur tersebut”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال أيضا في الروضة ج10/52 :” وقال أي الشافعي في موضع إذا أتى بالشهادتين صار مسلما”اهـ وقال في كتاب الكفارات ج8/282:” المذهب الذي قطع به الجمهور أن كلمتي الشهادتين لا بد منهما ولا يحصل الإسلام إلا بهما “اهـ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Dalam kitab Raudlah ath-Thalibin, j. 10, h. 52, al-Imam an-Nawawi berkata: “Di suatu bagian (tulisannya); Imam Syafi’i berkata bahwa orang murtad ini bila mendatangkan/mengucapkan dua kalimat syahadat maka ia menjadi muslim”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Dalam kitab al-Kaffarat, j. 8, h. 282, al-Imam an-Nawawi berkata: “Pandapat yang telah ditetapkan oleh para ulama bahwa dua kalimat syahadat wajib didatangkan/diucapkan oleh seorang yang murtad, dan bahwa ia tidak menjadi muslim kembali kecuali dengan dua kalimat syahadat ini”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال الشيخ تقي الدين أبو بكر بن محمد الحصني الشافعي من أهل القرن التاسع الهجري في “كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار” ص/200، ما نصه: فصل في الردة: وفي الشرع الرجوع عن الإسلام إلى الكفر وقطع الإسلام، ويحصل تارة بالقول وتارة بالفعل وتارة بالاعتقاد، وكل واحد من هذه الأنواع الثلاثة فيه مسائل لا تكاد تحصر، فنذكر من كل نبذة ما يعرف بها غيره: أما القول: ولو سب نبيا من الأنبياء أو استخف به، فإنه يكفر بالإجماع. ولو قال لمسلم يا كافر بلا تأويل كفر، لأنه سمى الإسلام كفرا. وأما الكفر بالفعل فكالسجود للصنم والشمس والقمر وإلقاء المصحف في القاذورات والسحر الذي فيه عبادة الشمس. ولو فعل فعلا أجمع المسلمون على أنه لا يصدر إلا من كافر، وإن كان مصرحا بالإسلام مع فعله. وأما الكفر بالاعتقاد فكثير جدا فمن اعتقد قدم العالم أو حدوث الصانع أو اعتقد نفي ما هو ثابت لله تعالى بالإجماع أو أثبت ما هو منفى عنه بالإجماع كالألوان والاتصال والانفصال كان كافرا، أو استحل ما هو حرام بالإجماع، أو حرم حلالا بالإجماع أو اعتقد وجوب ما ليس بواجب كفر أو نفى وجوب شىء مجمع عليه علم من الدين بالضرورة كفر ..النووي جزم في صفة الصلاة من شرح المهذب بتكفير المجسمة، قلت: وهو الصواب الذي لا محيد عنه إذ فيه مخالفة صريح القرءان”اهـ.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Syekh Taqiyyuddin Abu Bakr ibn Muhammad al-Hushni asy-Syafi’i, salah seorang ulama terkemuka dalam madzhab Syafi’i yang hidup di abad sembilan (9) hijriyah, dalam kitab Kifayah al-Akhyar Fi Hall Ghayah al-Ikhtishar, h. 200, berkata: “Pasal; Tentang riddah. Riddah dalam pengertian syari’at adalah kembali dari Islam kepada kufur, dan memutuskan Islam tersebut. Riddah ini kadang terjadi karena ucapan, kadang karena perbuatan, dan kadang karena kayakinan. Setiap satu bagian dari tiga macam kufur ini memiliki cabang/contoh yang sangat banyak sekali tidak terhingga, berikut ini kita sebutkan beberapa contoh supaya kita bisa mengetahui contoh-contoh lainnya yang serupa dengannya yang tidak kita sebutkan di sini. Kufur perkataan contohnya seorang yang mencaci-maki salah seorang Nabi dari para Nabi Allah (yang telah disepakati kenabiannya), dan atau merendahkannya; maka orang ini telah kafir dengan kesepakan ulama (ijma’). Contoh lainnya bila seseorang berkata kepada sesama muslim tanpa memiliki takwil (tanpa alasan yang dapat dibenarkan dalam syari’at); “Wahai orang kafir!!”, maka yang memanggil tersebut menjadi kafir, karena dengan demikian ia telah menamkan ke-Islam-an seseorang sebagai kekufuran. Kufur fi’li (kufur karena perbuatan) contohnya seperti sujud kepada berhala, matahari, bulan, atau melemparkan/membuang al-Qur’an di tempat yang menjijikan, dan praktek sihir dengan jalan menyembah matahari. Contoh lainnya bila ia berbuat suatu perbutan kufur yang nyata-nyata hanya dilakukan oleh orang-orang kafir; maka ia menjadi kafir, sekalipun saat melakukannya ia merasa bahwa diri seorang muslim”. Adapun kufur I’tiqadi (kufur karena keyakinan rusak) contohnya sangat banyak sekali, di antaranya seperti orang yang berkeyakinan bahwa alam ini (segala sesuatu selain Allah) tidak memiliki permulaan, atau menafikan/mengingkari sesuatu yang secara ijma’ telah disepakati bagi Allah (seperti sifat wujud [Allah maha ada], qidam [tanpa permulaan], baqa’ [tanpa penghabisan], sama’ (bahwa Allah maha mendengar], dan lainnya), atau sebaliknya menetapka sesuatu yang secara ijma’ telah disepakati ketiadaannya dari Allah; seperti warna, menempel, berpisah (dan berbagai sifat benda lainnya); maka orang ini telah menjadi kafir. Contoh lainnya bila ia menghalalkan sesuatu yang secara ijma’ telah disepakati keharamannya (seperti zina, membunuh tanpa hak, mencuri, dan lainnya), atau sebaliknya mengharamkan sesuatu yang secara ijma’ telah disepakati kehalalannya (seperti nikah, jual beli, dan lainnya), atau berkeyakinan wajib terhadap sesuatu yang secara ijma’ telah disepakati bukan sebagai perkara wajib; maka orang ini telah menjadi kafir. Contoh lainnya bila seseorang mengingkari sesuatu yang secara ijma’ telah disepakati kewajibannya serta telah diketahui kewajiban tersebut oleh seluruh orang Islam (seperti shalat lima waktu); maka ia telah menjadi kafir. Kemudian Imam an-Nawawi dalam kitab Syarah al-Muhadz-dzab dalam menjelasan tatacara shalat bahwa kaum Mujassimah (kaum yang mengatakan bahwa Allah adalah benda; memiliki bentuk dan ukuran) adalah orang-orang yang harus dikafirkan. Aku (Abu Bakr al-Hushni) katakan; Inilah kebenaran yang tidak dapat diganggugugat (artinya bahwa kaum Mujassimah adalah orang-orang kafir), oleh karena keyakinan demikian sama saja dengan menyalahi al-Qur’an (yang telah jelas menetapkan bahwa Allah tidak menyerupai suatu apapun dari makhluk-Nya)”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال الإمام الشافعي (ت204هـ) في كتابه الأم ج6/160، في باب حال المرتد وزوجة المرتد:” وإذا ارتد الرجل عن الإسلام وله زوجة، أو أمراة عن الإسلام ولها زوج… لا تقع الفرقة بينهما حتى تمضي عدة الزوجة قبل يتوب ويرجع إلى الإسلام فإذا انقضت عدتها قبل يتوب فقد بانت منه ولا سبيل له عليها وبينونتها منه فسخ بلا طلاق”اهـ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Al-Imam Muhammad ibn Idris asy-Syafi’i (w 204 H), Imam perintis madzhab Syafi’i, dalam kitab al-Umm, j. 6, h. 160, dalam menjelaskan keadaan/hukum seorang yang murtad dan istri seorang yang murtad, berkata: “Jika seseorang menjadi murtad/keluar dari Islam dan ia memiliki istri, atau jika seorang perempuan keluar dari Islam dan ia memiliki seorang suami; maka pasangan ini menjadi terpisahkan (artinya secara otomatis manjadi rusak tali pernikahannya). Dan bila yang murtad ini kembali masuk Islam sebelum habis masa iddah –istrinya– (yaitu 3 kali suci) maka keduanya kembali menjadi pasangan suami istri (tanpa harus membuat akad nikah yang baru). Namun bila salah satunya belum masuk Islam kembali hingga habis masa iddah –si istri– (yaitu 3 kali suci); maka terpisahlah antara pasangan suami istri ini, dan pisah di sini karena rusak (tali pernikahannya) bukan karena talaq/cerai”. (Penjelasan; Bila salah satunya masuk Islam kembali setelah habis masa iddah lalu hendak membangun rumah tangga kembali maka harus membuat akad nikah yang baru).</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال تاج الدين السبكي (ت771 هـ) في طبقاته ج1/91 ما نصه:” ولا خلاف عند الأشعري وأصحابه بل وسائر المسلمين أن من تلفظ بالكفر أو فعل أفعال الكفر أنه كافر بالله العظيم مخلد في النار وإن عرف قلبه ” اهـ.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Al-Imam Tajuddin Abdul Wahhab ibn Ali as-Subki (w 771 H) dalam kitab Thabaqat asy-Syafi’iyyah al-Kubra, j. 1, h. 91, berkata: “Tidak ada perbedaan pendapat antara Imam al-Asy’ari dan para ulama pengikutnya, bahkan tidak ada perbedaan pendapat di antara segenap orang Islam bahwa seorang yang berkata-kata kufur atau berbuat perbuatan kufur; maka ia telah kafir kepada Allah yang Maha Agung, ia akan dikekalkan di dalam neraka, sekalipun hatinya mengingkari itu (artinya; sekali hatinya tidak berniat keluar dari Islam)”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال الشيخ محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني (ت 1316 هـ) في كتاب مراح لبيد: “{وَمَن يَكْفُرْ بِٱلإيمَـٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ} أي ومن يكفر بشرائع الله وبتكاليفه فقد بطل ثواب عمله الصالح سواء عاد إلى الإسلام أولاً “اهـ.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Syekh Muhammad ibn Umar Nawawi al-Jawi al-Bantani (w 1316 H) dalam kitab tafsir yang dikenal dengan at-Tafsir al-Munir atau dikenal dengan Tafsir Marah Labid, menuliskan: “Firman Allah:</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وَمَن يَكْفُرْ بِٱلإيمَـٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ (المائدة: 5)</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Barangsiapa kufur dengan keimanan maka menjadi sia-sialah amalannya” (QS. Al-Ma’idah: 5). Artinya, bahwa seorang yang kafir kepada syari’at-syari’at Allah dan kafir kepada ajaran-ajaran-Nya (hukum-hukum-Nya) maka manjadi sia-sia seluruh amal salehnya, sama halnya setelah itu ia kembali kepada Islam atau tidak”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">الحنابلة</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">قال موفق الدين عبد الله بن أحمد ابن قدامة المقدسي الحنبلي (ت 620 هـ) في كتاب المقنع، صحيفة 307، ما نصه:”باب حكم المرتد: وهو الذي يكفر بعد إسلامه . فمن أشرك بالله أو جحد ربوبيته أو وحدانيته أو صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة أو ولدا أو جحد نبيا أو كتابا من كتب الله تعالى أو شيئا منه أو سب الله تعالى أو رسوله كفر. ومن جحد وجوب العبادات الخمس أو شيئا منها أو أحل الزنا أو الخمر أو شيئا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها لجهل عرّف ذلك، وإن كان ممن لا يجهل ذلك كفر .</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Penjelasan Para Ulama Madzhab Hanbali</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Syekh Muwaffaquddin Abdullah ibn Ahmad ibn Qudamah al-Maqdisi al-Hanbali (w 620 H), dalam kitab al-Mughni, h. 307, berkata: “Bab hukum orang murtad. Orang murtad ialah orang yang menjadi kafir setelah Islam. Maka barangsiapa menyekutukan Allah, atau mengingkari ketuhanan-Nya, atau keesaan-Nya (artinya bahwa Allah tidak menyerupai segala apapun dari makhluk-Nya), atau mengingkari salah satu sifat-dari sifat-sifat-Nya, atau menjadikan bagi-Nya seorang istri, atua seorang anak, atau mengingkari seorang Nabi (yang telah disepakati kenabiannya), atau mengingkari salah satu kitab dari kitab-kitab Allah (yang diturunkan kepada sebagian Nabi-Nya), atau mengingkari sesuatu yang (nyata) sebagai bagian dari kitab-Nya tersebut, atau mencaci-maki Allah, atau mencai-maki Rasul-Nya; maka orang tersebut telah menjadi kafir. Dan barangsiapa mengingkari kewajiban shalat lima waktu, atau sesuatu yang jelas merupakan bagian dari shalat lima waktu tersebut, atau menghalalkan perbuatan zina, atau khamar, atau menghalalkan beberapa perkara yang nyata sebagai perkara-perkara haram dan telah disepakati tentang keharamannya; maka jika karena (benar-benar) bodoh maka harus diajarkan kepadanya, namun jika ia telah tahu maka ia menjadi kafir”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال الفقيه الحنبلي منصور بن إدريس البهوتي (ت 1051 هـ) في كتاب شرح منتهى الإرادات، ج3/386 ، ما نصه:” باب حكم المرتد، وهو لغة الراجع ،..وشرعا من كفر ولو مميزا بنطق أو اعتقاد أو فعل أو شك طوعا ولو كان هازلا بعد إسلامه “اهـ.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Syekh Manshur ibn Idris al-Buhuti, salah seorang ahli fiqih terkemuka dalam madzhab Hanbali (w 1051 H), dalam kitab Syarh Muntaha al-Iradat, j. 3, h. 386 H, berkata: “Bab hukum seorang murtad. Murtad dalam makna bahasa adalah seorang yang kembali (dari Islam). Dan menurut syari’at adalah seorang yang menjadi kafir; walaupun ia seorang yang berumur mumayyiz, yang kekufurannya tersebut terjadi karena kata-kata, keyakinan (rusak), perbuatan, atau karena ia ragu-ragu; yang itu semua terjadi tanpa adanya paksaan, walaupun itu semua terjadi pada dirinya dan dia dalam keadaan bercanda; (maka ia menjadi kafir) setelah ia dalam Islam”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال أيضا في كشاف القناع عن متن الاقناع ج6/178 ما نصه: “وتوبة المرتد إسلامه بأن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله … وهذا يثبت به إسلام الكافر الأصلي فكذا المرتد”اهـ</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Dalam kitab Kasy-syaf al-Qina’ ‘An Matn al-Iqna’, j. 6, h. 178, Syekh al-Buhuti berkata: “Taubat seorang yang murtad adalah dengan masuk Islam kembali dengan mengucapkan dua kalimat syahadat (Asyhadu an La Ilaha Illallah Wa Asyhadu Anna Muhammad Rasulullah). Hanya dengan jalan (mengucapkan dua syahadat ini) seorang kafir asli (yaitu seorang yang sebelumnya tidak pernah kafir) menjadi tetap (dianggap benar) keimananya, maka demikian pula hanya dengan jalan ini (mengucapkan dua kalimat syahadat) seorang murtad menjadi sah Islamnya”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال الشيخ محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي (ت1083هـ) في كتاب مختصر الافادات في ربع العبادات والآداب وزيادات، ص/514 ما نصه:” فصل في المرتد: وهو من كَفَرَ ولو مميزا طوعا ولو هازلاً بعد إسلامه “اهـ.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Syekh Muhammad ibn Badriddin ibn Balibban ad-Damasyqi al-Hanbali (w 1083 H) dalam kitab Mukhtashar al-Ibadat Fi Rub’i al-‘Ibadat Wa al-Adab Wa Ziyadat, h. 514, berkata: “Pasal; Tentang hukum seorang murtad. Seorang yang murtad ialah seorang yang menjadi kafir/keluar dari Islam walaupun ia seorang yang baru berumur mumayyiz; tanpa ada yang memaksanya, walaupun kejadian kufur tersebut dalam keadaan bercanda; (maka ia menjadi kafir) setelah ia dalam Islam”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وقال زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين بن أحمد ابن رجب الحنبلي (ت 795 هـ) في كتاب جامع العلوم والحكم، ص/148، الحديث السادس عشر: ” فأما ما كان من كفر أو ردة أو قتل نفس أو أخذ مال بغير حق ونحو ذلك فهذا لا يشك مسلم أنهم لم يريدوا أن الغضبان لا يؤاخذ به ” اهـ.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Imam Zainuddin Abu al-Faraj Abdurrahman ibn Syihabiddin ibn Ahmad ibn Rajab al-Hanbali (w 795 H), dalam kitam Jami’ al-‘Ulum Wa al-Hikam, h. 148, pada hadits ke 16, berkata: “…adapun perkara yang terjadi; semacam kufur, riddah/keluar dari Islam, membunuh, mencuri tanpa hak, dan semacam itu; maka perkara-perkara ini tidak ada seorang muslim-pun yang meragukan bahwa kejadian itu semua walaupun terjadi saat seseorang dalam keadaan marah maka tetap saja ia dikenakan hukuman”.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">قواعد مفيدة:</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">قال الفقهاء :</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">أ – من تلفظ بكلام كفر أو فعل فعلا كفريا أو اعتقد اعتقادا كفريا، وجهل أن ما حصل منه كفر لا يعذر بل يحكم بكفره، قاله القاضي عياض المالكي والشيخ ابن حجر الهيتمي الشافعي وكذلك عدد من فقهاء الحنفية .</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Kaedah-Kaedah Yang Sangat Berfaedah:</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Para ulama berkata:</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">A. Barangsiapa berkata-kata kufur (sharih/jelas), atau berbuat perbuatan kufur, atau meyakini keyakinan kufur; walaupun orang ini tidak mengetahui bahwa apa yang terjadi pada dirinya tersebut sebagai kekufuran maka orang seperti ini tidak dapat dimaafkan, ia tetap dihukumi telah menjadi kafir. Demikian inilah yang telah dinyatakan oleh al-Imam al-Qadli ‘Iyadl, Ibn Hajar al-Haitami, dan berbagai ulama lainnya dari ulama madzhab Hanafi.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">ب- اللفظ الصريح لا يؤول، قال حبيب بن ربيع أحد كبار المالكية:” ادعاء التأويل في لفظ صراح لا يقبل”اهـ. نقله عنه القاضي عياض في الشفا [ ج2/217 ]. وقال إمام الحرمين عبد الملك الجويني (ت478 هـ) كما في نهاية المحتاج [ ج7/414 ]: ” اتفق الأصوليون على أن من نطق بكلمة الردة وزعم أنه أضمر تورية كفّر ظاهرا وباطنا “اهـ وأقرهم على ذلك. يعني إن كانت توريته بعيدة، لأن التورية القريبة تدفع التكفير عن صاحبها لكون اللفظ غير صريح.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">B. Ucapan kufur yang jelas (sharih) tidak dapat menerima takwil. Salah seorang ulama terkemuka dalam madzhab Maliki; yaitu Syekh Hubaib ibn Rabi’ berkata: “Mengaku-aku adanya takwil dalam dalam ucapan yang jelas dan nyata (sharih) maka pengakuannya tersebut tidak dapat diterima”. (Perkataan Syekh Hubaib ini dikutip oleh al-Imam al-Qadli ‘Iyadl dalam kitab asy-Syifa Bi Ta’rif Huquq al-musthafa, j. 2, h. 217).</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Imam al-Haramain Abd al-Malik al-Juwaini (w 478 H), –sebagaimana dikutip dalam kitab Nihayah al-muhtaj, j. 7, h. 414–, berkata: “Para ulama ahli Ushul telah sepakat bahwa apa bila ada seorang berkata-kata kufur (yang jelas), walaupun ia mengaku bahwa kata-katanya tersebut mengandung makna lain yang jauh (Tauriyah) maka orang tersebut dikafirkan secara zahir dan batin”. Para ulama telah sepakat tentang kekufuran orang yang mengungkapkan kata-kata kufur seperti ini. Dan yang dimaksud tauriyah yang tidak dianggap dalam hal ini adalah pengakuan makna atau takwil yang sangat jauh dari makna zahirnya. Adapun tauriyah yang dianggap dekat maknanya; artinya takwil tersebut masih dalam kandungan makna zahirnya maka dalam hal ini seorang yang mengungkapkannya tidak dikafirkan; karena dengan demikian berarti ucapannya tersebut tidak dikategorikan ucapan yang sharih.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">ج- وأما إن كان اللفظ ليس صريحا وإنما له أكثر من معنى، بعض معانيه كفري وبعضها غير كفر، لا يحكم على المتلفظ به بالكفر إلا إذا علم أنه أراد بهذا اللفظ المعنى الكفري.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">C. Adapun jika kata-kata yang diucapkannya tersebut adalah kata-kata yang tidak sharih; artinya kata-kata yang mengandung banyak makna; sebagian maknanya ada yang kufur, dan sebagian lainnya bukan kufur; maka seorang yang mengucapkan kata-kata semacam ini tidak boleh dihukumi sebagai orang kafir; kecuali apa bila ia mengungkapkan kata-kata tersebut dan dia bertujuan dengan kata-katanya itu terhadap makna kufur, maka ia dihukumi kafir.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">توبة المرتد</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">وأما توبة المرتد فهي الإقلاع عن الكفر فورا والنطق بالشهادتين بقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، ولا ينفعه قول أستغفر الله قبل الشهادتين، كما نقل الإجماع على ذلك الإمام المجتهد أبو بكر بن المنذر المتوفى سنة 318 هـ. في كتابه الإجماع ص/144.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Taubat Orang Murtad</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Adapun cara taubat bagi seorang yang murtad adalah dengan melepaskan kekufuran seketika itu pula dan dengan mengucapkan dua kalimat syahadat; yaitu dengan mengatakan:</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Tidak cukup dan tidak memberikan manfaat baginya jika ia hanya mengucapkan istigfar saja sebelum ia mengucapkan dua kalimat syahadat tersebut. Ketetapan ini merupakan ijma’ (konsensus) para ulama sebagaimana telah dikutip oleh Imam Mujtahid terkemuka; al-Imam Abu Bakr ibn al-Mundzir (w 318 H) dalam kitab karyanya berjudul al-Ijma’, h. 144.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">نصيحة</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">هذا وقد عد كثير من الفقهاء كالقاضي عياض المالكي المتوفى سنة 544هـ والفقيه بدر الرشيد الحنفي المتوفى سنة 768 هـ والفقيه يوسف الأردبيلي الشافعي المتوفى سنة 799 هـ وغيرهم أشياء كثيرة في بيان الألفاظ المكفرة نقلوها عن الأئمة فينبغي الإطلاع عليها فإن من لم يعرف الشر يقع فيه.</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Nasehat</span></div><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Para ulama terkemuka telah mengungkapkan banyak sekali dari contoh kata-kata yang merupakan kekufuran (al-Alfazh al-kufriyyah), di antaranya al-Qadli ‘Iyadl al-Maliki (w 544 H), Badr ar-Rasyid al-Hanafi; salah seorang ahli fiqih terkemuka dalam madzhab Hanafi (w 768 H), Yusuf al-Ardabili asy-Syafi’i; ulama terkemuka madzhab Syafi’i (w 799 H), dan para ulama terkemuka lainnya; di mana para ulama ini telah mengutip contoh kata-kata kufur tersebut dari para Imam dan Ulama terkemuka sebelumnya, dengan demikian wajib bagi kita mengenal dan mempelajari apa yang telah mereka tuliskan, karena sesungguhnya seorang yang tidak mengetahui keburukan maka mau tidak mau suatu saat ia pasti terjatuh di dalamnya.</span></div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-39048253215856856532010-05-09T01:04:00.000-07:002011-11-21T00:31:28.867-08:00Nasehat adz-Dzahabi Terhadap Ibn Taimiyah; Bukti Pengakuan Seorang Murid Bagi Kesesatan Sang Guru<div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyOVfXorylzxyROYtrR4Irv1CoulmcPjAHl07NJDrzyxNU-L79bidnpjhDE5TJR2c2Z0Uqn37snZUTi4r0aqmKrhklSMbTwgL6fvH6TKLRV3ZyL-rNjyUTJnR2XkUXhQYaksR2WrTBwjM/s1600/1024x768-1.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5469180686694012626" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyOVfXorylzxyROYtrR4Irv1CoulmcPjAHl07NJDrzyxNU-L79bidnpjhDE5TJR2c2Z0Uqn37snZUTi4r0aqmKrhklSMbTwgL6fvH6TKLRV3ZyL-rNjyUTJnR2XkUXhQYaksR2WrTBwjM/s200/1024x768-1.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 150px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 200px;" /></a></div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Al-Hâfizh adz-Dzahabi ini adalah murid dari Ibn Taimiyah. Walaupun dalam banyak hal adz-Dzahabi mengikuti faham-faham Ibn Taimiyah, --terutama dalam masalah akidah--, namun ia sadar bahwa ia sendiri, dan gurunya tersebut, serta orang-orang yang menjadi pengikut gurunya ini telah menjadi bulan-bulanan mayoritas umat Islam dari kalangan Ahlussunnah pengikut madzhab al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari. Kondisi ini disampaikan oleh adz-Dzahabi kepada Ibn Taimiyah untuk mengingatkannya agar ia berhenti dari menyerukan faham-faham ekstrimnya, serta berhenti dari kebiasaan mencaci-maki para ulama saleh terdahulu. Untuk ini kemudian adz-Dzahabi menuliskan beberapa risalah sebagai nasehat kepada Ibn Taimiyah, sekaligus hal ini sebagai “pengakuan” dari seorang murid terhadap kesesatan gurunya sendiri. Risalah pertama berjudul Bayân Zghl al-‘Ilm Wa ath-Thalab, dan risalah kedua berjudul <a href="http://www.taimiah.info/">an-Nashîhah adz-Dzhabiyyah Li Ibn Taimiyah</a>.</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Dalam risalah Bayân Zghl al-‘Ilm, adz-Dzahabi menuliskan ungkapan yang diperuntukan bagi Ibn Taimiyah sebagai berikut [Secara lengkap dikutip oleh asy-Syaikh Arabi at-Tabban dalam kitab Barâ-ah al-Asy’ariyyîn Min ‘Aqâ-id al-Mukhâlifîn, lihat kitab j. 2, h. 9/ bukunya ada sama saya]:</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">“Hindarkanlah olehmu rasa takabur dan sombong dengan ilmumu. Alangkah bahagianya dirimu jika engkau selamat dari ilmumu sendiri karena engkau menahan diri dari sesuatu yang datang dari musuhmu atau engkau menahan diri dari sesuatu yang datang dari dirimu sendiri. Demi Allah, kedua mataku ini tidak pernah mendapati orang yang lebih luas ilmunya, dan yang lebih kuat kecerdasannya dari seorang yang bernama Ibn Taimiyah. Keistimewaannya ini ditambah lagi dengan sikap zuhudnya dalam makanan, dalam pakaian, dan terhadap perempuan. Kemudian ditambah lagi dengan konsistensinya dalam membela kebenaran dan berjihad sedapat mungkin walau dalam keadaan apapun. Sungguh saya telah lelah dalam menimbang dan mengamati sifat-sifatnya (Ibn Taimiyah) ini hingga saya merasa bosan dalam waktu yang sangat panjang. Dan ternyata saya medapatinya mengapa ia dikucilkan oleh para penduduk Mesir dan Syam (sekarang Siria, lebanon, Yordania, dan Palestina) hingga mereka membencinya, menghinanya, mendustakannya, dan bahkan mengkafirkannya, adalah tidak lain karena dia adalah seorang yang takabur, sombong, rakus terhadap kehormatan dalam derajat keilmuan, dan karena sikap dengkinya terhadap para ulama terkemuka. Anda lihat sendiri, alangkah besar bencana yang ditimbulkan oleh sikap “ke-aku-an” dan sikap kecintaan terhadap kehormatan semacam ini!”.</div><a name='more'></a><br />
<div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Adapun nasehat adz-Dzahabi terhadap Ibn Taimiyah yang ia tuliskan dalam risalah an-Nashîhah adz-Dzahabiyyah, secara lengkap dalam terjemahannya sebagai berikut [Teks lebih lengkap dengan aslinya lihat an-Nashîhah adz-Dzahabiyyah dalam dalam kitab Barâ-ah al-Asy’ariyyîn Min ‘Aqâ-id al-Mukhâlifîn, j. 2, h. 9-11]:</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">“Segala puji bagi Allah di atas kehinaanku ini. Ya Allah berikanlah rahmat bagi diriku, ampunilah diriku atas segala kecerobohanku, peliharalah imanku di dalam diriku.</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Oh… Alangkah sengsaranya diriku karena aku sedikit sekali memiliki sifat sedih!!</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Oh… Alangkah disayangkan ajaran-ajaran Rasulullah dan orang-orang yang berpegang teguh dengannya telah banyak pergi!!</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Oh... Alangkah rindunya diriku kepada saudara-saudara sesama mukmin yang dapat membantuku dalam menangis!!</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Oh... Alangkah sedih karena telah hilang orang-orang (saleh) yang merupakan pelita-pelita ilmu, orang-orang yang memiliki sifat-sifat takwa, dan orang-orang yang merupakan gudang-gudang bagi segala kebaikan!!</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Oh... Alangkah sedih atas semakin langkanya dirham (mata uang) yang halal dan semakin langkanya teman-teman yang lemah lembut yang menentramkan. Alangkah beruntungnya seorang yang disibukan dengan memperbaiki aibnya sendiri dari pada ia mencari-cari aib orang lain. Dan alangkah celakanya seorang disibukan dengan mencari-cari aib orang lain dari pada ia memperbaiki aibnya sendiri.</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Sampai kapan engkau (Wahai Ibn Taimiyah) akan terus memperhatikan kotoran kecil di dalam mata saudara-saudaramu, sementara engkau melupakan cacat besar yang nyata-nyata berada di dalam matamu sendiri?!</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Sampai kapan engkau akan selalu memuji dirimu sendiri, memuji-muji pikiran-pikiranmu sendiri, atau hanya memuji-muji ungkapan-ungkapanmu sendiri?! Engkau selalu mencaci-maki para ulama dan mencari-cari aib orang lain, padahal engkau tahu bahwa Rasulullah bersabda: “Janganlah kalian menyebut-menyebut orang-orang yang telah mati di antara kalian kecuali dengan sebutan yang baik, karena sesungguhnya mereka telah menyelesaikan apa yang telah mereka perbuat”.</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Benar, saya sadar bahwa bisa saja engkau dalam membela dirimu sendiri akan berkata kepadaku: “Sesungguhnya aib itu ada pada diri mereka sendiri, mereka sama sekali tidak pernah merasakan kebenaran ajaran Islam, mereka betul-betul tidak mengetahui kebenaran apa yang dibawa oleh Nabi Muhammad, memerangi mereka adalah jihad”. Padahal, sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang sangat mengerti terhadap segala macam kebaikan, yang apa bila kebaikan-kebaikan tersebut dilakukan maka seorang manusia akan menjadi sangat beruntung. Dan sungguh, mereka adalah orang-orang yang tidak mengenal (tidak mengerjakan) kebodohan-kebodohan (kesesatan-kesesatan) yang sama sekali tidak memberikan manfa’at kepada diri mereka. Dan sesungguhnya (Sabda Rasulullah); “Di antara tanda-tanda baiknya keislaman seseorang adalah apa bila ia meninggalkan sesuatu yang tidak memberikan manfa’at bagi dirinya”. (HR. at-Tirmidzi)</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Hai Bung…! (Ibn Taimiyah), demi Allah, berhentilah, janganlah terus mencaci maki kami. Benar, engkau adalah seorang yang pandai memutar argumen dan tajam lidah, engkau tidak pernah mau diam dan tidak tidur. Waspadalah engkau, jangan sampai engkau terjerumus dalam berbagai kesesatan dalam agama. Sungguh, Nabimu (Nabi Muhammad) sangat membenci dan mencaci perkara-perkara [yang ekstrim]. Nabimu melarang kita untuk banyak bertanya ini dan itu. Beliau bersabda: “Sesungguhnya sesuatu yang paling ditakutkan yang aku khawatirkan atas umatku adalah seorang munafik yang tajam lidahnya”. (HR. Ahmad)</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Jika banyak bicara tanpa dalil dalam masalah hukum halal dan haram adalah perkara yang akan menjadikan hati itu sangat keras, maka terlebih lagi jika banyak bicara dalam ungkapan-ungkapan [kelompok yang sesat, seperti] kaum al-Yunusiyyah, dan kaum filsafat, maka sudah sangat jelas bahwa itu akan menjadikan hati itu buta.</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Demi Allah, kita ini telah menjadi bahan tertawaan di hadapan banyak makhluk Allah. Maka sampai kapan engkau akan terus berbicara hanya mengungkap kekufuran-kekufuran kaum filsafat supaya kita bisa membantah mereka dengan logika kita??</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Hai Bung…! Padahal engkau sendiri telah menelan berbagai macam racun kaum filsafat berkali-kali. Sungguh, racun-racun itu telah telah membekas dan menggumpal pada tubuhmu, hingga menjadi bertumpuk pada badanmu.</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Oh… Alangkah rindunya kepada majelis yang di dalamnya diisi dengan tilâwah dan tadabbur, majelis yang isinya menghadirkan rasa takut kepada Allah karena mengingt-Nya, majelis yang isinya diam dalam berfikir.</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Oh… Alangkah rindunya kepada majelis yang di dalamnya disebutkan tentang orang-orang saleh, karena sesungguhnya, ketika orang-orang saleh tersebut disebut-sebut namanya maka akan turun rahmat Allah. Bukan sebaliknya, jika orang-orang saleh itu disebut-sebut namanya maka mereka dihinakan, dilecehkan, dan dilaknat.</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Pedang al-Hajjaj (Ibn Yusuf ats-Tsaqafi) dan lidah Ibn Hazm adalah laksana dua saudara kandung, yang kedua-duanya engkau satukan menjadi satu kesatuan di dalam dirimu. (Engkau berkata): “Jauhkan kami dari membicarakan tentang “Bid’ah al-Khamîs”, atau tentang “Akl al-Hubûb”, tetapi berbicaralah dengan kami tentang berbagai bid’ah yang kami anggap sebagai sumber kesesatan”. (Engkau berkata); Bahwa apa yang kita bicarakan adalah murni sebagai bagian dari sunnah dan merupakan dasar tauhid, barangsiapa tidak mengetahuinya maka dia seorang yang kafir atau seperti keledai, dan siapa yang tidak mengkafirkan orang semacam itu maka ia juga telah kafir, bahkan kekufurannya lebih buruk dari pada kekufuran Fir’aun. (Engkau berkata); Bahwa orang-orang Nasrani sama seperti kita. Demi Allah, [ajaran engkau ini] telah menjadikan banyak hati dalam keraguan. Seandainya engkau menyelamatkan imanmu dengan dua kalimat syahadat maka engkau adalah orang yang akan mendapat kebahagiaan di akhirat.</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Oh… Alangkah sialnya orang yang menjadi pengikutmu, karena ia telah mempersiapkan dirinya sendiri untuk masuk dalam kesesatan (az-Zandaqah) dan kekufuran, terlebih lagi jika yang menjadi pengikutmu tersebut adalah seorang yang lemah dalam ilmu dan agamanya, pemalas, dan bersyahwat besar, namun ia membelamu mati-matian dengan tangan dan lidahnya. Padahal hakekatnya orang semacam ini, dengan segala apa yang ia perbuatan dan apa yang ada di hatinya, adalah musuhmu sendiri. Dan tahukah engkau (wahai Ibn Taimiyah), bahwa mayoritas pengikutmu tidak lain kecuali orang-orang yang “terikat” (orang-orang bodoh) dan lemah akal?! Atau kalau tidak demikian maka dia adalah orang pendusta yang berakal tolol?! Atau kalau tidak demikian maka dia adalah aneh yang serampangan, dan tukang membuat makar?! Atau kalau tidak demikian maka dia adalah seorang yang [terlihat] ahli ibadah dan saleh, namun sebenarnya dia adalah seorang yang tidak paham apapun?! Kalau engkau tidak percaya kepadaku maka periksalah orang-orang yang menjadi pengikutmu tersebut, timbanglah mereka dengan adil…!</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Wahai Muslim (yang dimaksud Ibn Taimiyah), adakah layak engkau mendahulukan syahwat keledaimu yang selalu memuji-muji dirimu sendiri?! Sampai kapan engkau akan tetap menemani sifat itu, dan berapa banyak lagi orang-orang saleh yang akan engkau musuhi?! Sampai kapan engkau akan tetap hanya membenarkan sifatmu itu, dan berapa banyak lagi orang-orang baik yang akan engkau lecehkan?!</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Sampai kapan engkau hanya akan mengagungkan sifatmu itu, dan berapa banyak lagi orang-orang yang akan engkau kecilkan (hinakan)?!</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Sampai kapan engkau akan terus bersahabat dengan sifatmu itu, dan berapa banyak lagi orang-orang zuhud yang akan engkau perangi?!</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Sampai kapan engkau hanya akan memuji-muji pernyataan-pernyataan dirimu sendiri dengan berbagai cara, yang demi Allah engkau sendiri tidak pernah memuji hadits-hadits dalam dua kitab shahih (Shahîh al-Bukhâri dan Shahîh Muslim) dengan caramu tersebut?!</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Oh… Seandainya hadits-hadits dalam dua kitab shahih tersebut selamat dari keritikmu…! Tetapi sebalikanya, dengan semaumu engkau sering merubah hadits-hadits tersebut, engkau mengatakan ini dla’if, ini tidak benar, atau engkau berkata yang ini harus ditakwil, dan ini harus diingkari.</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Tidakkah sekarang ini saatnya bagimu untuk merasa takut?! Bukankah saatnya bagimu sekarang untuk bertaubat dan kembali (kepada Allah)?! Bukankah engkau sekarang sudah dalam umur 70an tahun, dan kematian telah dekat?! Tentu, demi Allah, aku mungkin mengira bahwa engkau tidak akan pernah ingat kematian, sebaliknya engkau akan mencaci-maki seorang yang ingat akan mati! Aku juga mengira bahwa mungkin engkau tidak akan menerima ucapanku dan mendengarkan nesehatku ini, sebaliknya engkau akan tetap memiliki keinginan besar untuk membantah lembaran ini dengan tulisan berjilid-jilid, dan engkau akan merinci bagiku berbagai rincian bahasan. Engkau akan tetap selalu membela diri dan merasa menang, sehingga aku sendiri akan berkata kepadaku: “Sekarang, sudah cukup, diamlah…!”.</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Jika penilaian terhadap dirimu dari diri saya seperti ini, padahal saya sangat menyangi dan mencintaimu, maka bagaimana penilaian para musuhmu terhadap dirimu?! Padahal para musuhmu, demi Allah, mereka adalah orang-orang saleh, orang-orang cerdas, orang-orang terkemuka, sementara para pembelamu adalah orang-orang fasik, para pendusta, orang-orang tolol, dan para pengangguran yang tidak berilmu.</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Aku sangat ridla jika engkau mencaci-maki diriku dengan terang-terangan, namun diam-diam engkau mengambil manfaat dari nasehatku ini. “Sungguh Allah telah memberikan rahmat kepada seseorang, jika ada orang lain yang menghadiahkan (memperlihatkan) kepadanya akan aib-aibnya”. Karena memang saya adalah manusia banyak dosa. Alangkah celakanya saya jika saya tidak bertaubat. Alangkah celaka saya jika aib-aibku dibukakan oleh Allah yang maha mengetahui segala hal yang ghaib. Obatnya bagiku tiada lain kecuali ampunan dari Allah, taufik-Nya, dan hidayah-Nya.</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">Segala puji hanya milik Allah, Shalawat dan salam semoga terlimpah atas tuan kita Muhammad, penutup para Nabi, atas keluarganya, dan para sahabatnya sekalian.</div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-75632661685799624002010-03-11T05:21:00.000-08:002011-11-21T00:32:46.928-08:00ALLAH ADA TANPA TEMPAT; [Membongkar Aqidah Sesat Wahhabi Yang Sering Berbohong Besar Atas Nama Imam Abu Hanifah]<div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghxGlTU-BWzbty45tPNXO-6_z7mwe6TmstfDXr0nlLKwq_h8v9Doa3O7LubJxX1z9_2fgWrpi_x0iyY5_r1qM2YpXIsTsHR-kgZCWAzL20ZkolFkxeUVKoZBTmf9xWDomHDnFlNkPPP20/s1600-h/bism023-h.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5447367125320540354" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghxGlTU-BWzbty45tPNXO-6_z7mwe6TmstfDXr0nlLKwq_h8v9Doa3O7LubJxX1z9_2fgWrpi_x0iyY5_r1qM2YpXIsTsHR-kgZCWAzL20ZkolFkxeUVKoZBTmf9xWDomHDnFlNkPPP20/s200/bism023-h.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 150px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 200px;" /></a></div><div style="text-align: justify;">Suatu ketika al-Imam Abu Hanifah ditanya makna "Istawa", beliau menjawab: “Barangsiapa berkata: Saya tidak tahu apakah Allah berada di langit atau barada di bumi maka ia telah menjadi kafir. Karena perkataan semacam itu memberikan pemahaman bahwa Allah bertempat. Dan barangsiapa berkeyakinan bahwa Allah bertempat maka ia adalah seorang musyabbih; menyerupakan Allah dengan makhuk-Nya” (Pernyataan al-Imam Abu Hanifah ini dikutip oleh banyak ulama. Di antaranya oleh al-Imam Abu Manshur al-Maturidi dalam Syarh al-Fiqh al-Akbar, al-Imam al-Izz ibn Abd as-Salam dalam Hall ar-Rumuz, al-Imam Taqiyuddin al-Hushni dalam Daf’u Syubah Man Syabbah Wa Tamarrad, dan al-Imam Ahmad ar-Rifa’i dalam al-Burhan al-Mu’yyad)..</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di sini ada pernyataan yang harus kita waspadai, ialah pernyataan Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah. Murid Ibn Taimiyah ini banyak membuat kontroversi dan melakukan kedustaan persis seperti seperti yang biasa dilakukan gurunya sendiri. Di antaranya, kedustaan yang ia sandarkan kepada al-Imam Abu Hanifah. Dalam beberapa bait sya’ir Nuniyyah-nya, Ibn al-Qayyim menuliskan sebagai berikut:</div><a name='more'></a><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Demikian telah dinyatakan oleh Al-Imam Abu Hanifah an-Nu’man ibn Tsabit, juga oleh Al-Imam Ya’qub ibn Ibrahim al-Anshari. Adapun lafazh-lafazhnya berasal dari pernyataan Al-Imam Abu Hanifah...</div><div style="text-align: justify;">bahwa orang yang tidak mau menetapkan Allah berada di atas arsy-Nya, dan bahwa Dia di atas langit serta di atas segala tempat, ...</div><div style="text-align: justify;">Demikian pula orang yang tidak mau mengakui bahwa Allah berada di atas arsy, --di mana perkara tersebut tidak tersembunyi dari setiap getaran hati manusia--,...</div><div style="text-align: justify;">Maka itulah orang yang tidak diragukan lagi dan pengkafirannya. Inilah pernyataan yang telah disampaikan oleh al-Imam masa sekarang (maksudnya gurunya sendiri; Ibn Taimiyah).</div><div style="text-align: justify;">Inilah pernyataan yang telah tertulis dalam kitab al-Fiqh al-Akbar (karya Al-Imam Abu Hanifah), di mana kitab tersebut telah memiliki banyak penjelasannya”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Apa yang ditulis oleh Ibn al-Qayyim dalam untaian bait-bait syair di atas tidak lain hanya untuk mempropagandakan akidah tasybih yang ia yakininya. Ia sama persis dengan gurunya sendiri, memiliki keyakinan bahwa Allah bersemayam atau bertempat di atas arsy. Pernyataan Ibn al-Qayyim bahwa keyakinan tersebut adalah akidah al-Imam Abu Hanifah adalah kebohongan belaka. Kita meyakini sepenuhnya bahwa Abu Hanifah adalah seorang ahli tauhid, mensucikan Allah dari keserupaan dengan makhluk-Nya. Bukti kuat untuk itu mari kita lihat karya-karya al-Imam Abu Hanifah sendiri, seperti al-Fiqh al-Akbar, al-Washiyyah, atau lainnya. Dalam karya-karya tersebut terdapat banyak ungkapan beliau menjelaskan bahwa Allah sama sekali tidak menyerupai makhluk-Nya, Dia tidak membutuhkan kepada tempat atau arsy, karena arsy adalah makhluk Allah sendiri. Mustahil Allah membutuhkan kepada makhluk-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sesungguhnya memang seorang yang tidak memiliki senjata argumen, ia akan berkata apapun untuk menguatkan keyakinan yang ia milikinya, termasuk melakukan kebohongan-kebohongan kepada para ulama terkemuka. Inilah tradisi ahli bid’ah, untuk menguatkan bid’ahnya, mereka akan berkata: al-Imam Malik berkata demikian, atau al-Imam Abu Hanifah berkata demikian, dan seterusnya. Padahal sama sekali perkataan mereka adalah kedustaan belaka.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam al-Fiqh al-Akbar, al-Imam Abu Hanifah menuliskan sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Dan sesungguhnya Allah itu satu bukan dari segi hitungan, tapi dari segi bahwa tidak ada sekutu bagi-Nya. Dia tidak melahirkan dan tidak dilahirkan, tidak ada suatu apapun yang meyerupai-Nya. Dia bukan benda, dan tidak disifati dengan sifat-sifat benda. Dia tidak memiliki batasan (tidak memiliki bentuk; artinya bukan benda), Dia tidak memiliki keserupaan, Dia tidak ada yang dapat menentang-Nya, Dia tidak ada yang sama dengan-Nya, Dia tidak menyerupai suatu apapun dari makhluk-Nya, dan tidak ada suatu apapun dari makhluk-Nya yang menyerupainya” (Lihat al-Fiqh al-Akbar dengan Syarh-nya karya Mulla ‘Ali al-Qari’, h. 30-31).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Masih dalam al-Fiqh al-Akbar, Al-Imam Abu Hanifah juga menuliskan sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">وَاللهُ تَعَالى يُرَى فِي الآخِرَة، وَيَرَاهُ الْمُؤْمِنُوْنَ وَهُمْ فِي الْجَنّةِ بِأعْيُنِ رُؤُوسِهِمْ بلاَ تَشْبِيْهٍ وَلاَ كَمِّيَّةٍ وَلاَ يَكُوْنُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ مَسَافَة.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Dan kelak orang-orang mukmin di surga nanti akan melihat Allah dengan mata kepala mereka sendiri. Mereka melihat-Nya tanpa adanya keserupaan (tasybih), tanpa sifat-sifat benda (Kayfiyyah), tanpa bentuk (kammiyyah), serta tanpa adanya jarak antara Allah dan orang-orang mukmin tersebut (artinya bahwa Allah ada tanpa tempat, tidak di dalam atau di luar surga, tidak di atas, bawah, belakang, depan, samping kanan atau-pun samping kiri)”” ( Lihat al-Fiqh al-Akbar dengan syarah Syekh Mulla Ali al-Qari, h. 136-137).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pernyataan al-Imam Abu Hanifah ini sangat jelas dalam menetapkan kesucian tauhid. Artinya, kelak orang-orang mukmin disurga akan langsung melihat Allah dengan mata kepala mereka masing-masing. Orang-orang mukmin tersebut di dalam surga, namun Allah bukan berarti di dalam surga. Allah tidak boleh dikatakan bagi-Nya “di dalam” atau “di luar”. Dia bukan benda, Dia ada tanpa tempat dan tanpa arah. Inilah yang dimaksud oleh Al-Imam Abu Hanifah bahwa orang-orang mukmin akan melihat Allah tanpa tasybih, tanpa Kayfiyyah, dan tanpa kammiyyah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada bagian lain dari Syarh al-Fiqh al-Akbar, yang juga dikutip dalam al-Washiyyah, al-Imam Abu Hanifah berkata:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ولقاء الله تعالى لأهل الجنة بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة حق</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Bertemu dengan Allah bagi penduduk surga adalah kebenaran. Hal itu tanpa dengan Kayfiyyah, dan tanpa tasybih, dan juga tanpa arah” (al-Fiqh al-Akbar dengan Syarah Mulla ‘Ali al-Qari’, h. 138).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian pada bagian lain dari al-Washiyyah, beliau menuliskan:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">وَنُقِرّ بِأنّ اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى مِنْ غَيْرِ أنْ يَكُوْنَ لَهُ حَاجَةٌ إليْهِ وَاسْتِقْرَارٌ عَلَيْهِ، وَهُوَ حَافِظُ العَرْشِ وَغَيْرِ العَرْشِ مِنْ غَبْرِ احْتِيَاجٍ، فَلَوْ كَانَ مُحْتَاجًا لَمَا قَدَرَ عَلَى إيْجَادِ العَالَمِ وَتَدْبِيْرِهِ كَالْمَخْلُوقِيْنَ، وَلَوْ كَانَ مُحْتَاجًا إلَى الجُلُوْسِ وَالقَرَارِ فَقَبْلَ خَلْقِ العَرْشِ أيْنَ كَانَ الله، تَعَالَى اللهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوّا كَبِيْرًا.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Kita menetapkan sifat Istiwa bagi Allah pada arsy, bukan dalam pengertian Dia membutuhkan kepada arsy tersebut, juga bukan dalam pengertian bahwa Dia bertempat atau bersemayam di arsy. Allah yang memelihara arsy dan memelihara selain arsy, maka Dia tidak membutuhkan kepada makhluk-makhluk-Nya tersebut. Karena jika Allah membutuhkan kapada makhluk-Nya maka berarti Dia tidak mampu untuk menciptakan alam ini dan mengaturnya. Dan jika Dia tidak mampu atau lemah maka berarti sama dengan makhluk-Nya sendiri. Dengan demikian jika Allah membutuhkan untuk duduk atau bertempat di atas arsy, lalu sebelum menciptakan arsy dimanakah Ia? (Artinya, jika sebelum menciptakan arsy Dia tanpa tempat, dan setelah menciptakan arsy Dia berada di atasnya, berarti Dia berubah, sementara perubahan adalah tanda makhluk). Allah maha suci dari pada itu semua dengan kesucian yang agung” (Lihat al-Washiyyah dalam kumpulan risalah-risalah Imam Abu Hanifah tahqiq Muhammad Zahid al-Kautsari, h. 2. juga dikutip oleh Mullah Ali al-Qari dalam Syarh al-Fiqhul Akbar, h. 70).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam al-Fiqh al-Absath, al-Imam Abu Hanifah menuliskan:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">قُلْتُ: أرَأيْتَ لَوْ قِيْلَ أيْنَ اللهُ؟ يُقَالُ لَهُ: كَانَ اللهُ تَعَالَى وَلاَ مَكَانَ قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ، وَكَانَ اللهُ تَعَالَى وَلَمْ يَكُنْ أيْن وَلاَ خَلْقٌ وَلاَ شَىءٌ، وَهُوَ خَالِقُ كُلّ شَىءٍ.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Aku katakan: Tahukah engkau jika ada orang berkata: Di manakah Allah? Jawab: Dia Allah ada tanpa permulaan dan tanpa tempat, Dia ada sebelum segala makhluk-Nya ada. Allah ada tanpa permulaan sebelum ada tempat, sebelum ada makhluk dan sebelum segala suatu apapun. Dan Dia adalah Pencipta segala sesuatu” (Lihat al-Fiqh al-Absath karya al-Imam Abu Hanifah dalam kumpulan risalah-risalahnya dengan tahqiq Muhammad Zahid al-Kautsari, h. 20).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada bagian lain dalam kitab al-Fiqh al-Absath, al-Imam Abu Hanifah menuliskan:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Allah ada tanpa permulaan (Azali, Qadim) dan tanpa tempat. Dia ada sebelum menciptakan apapun dari makhluk-Nya. Dia ada sebelum ada tempat, Dia ada sebelum ada makhluk, Dia ada sebelum ada segala sesuatu, dan Dialah pencipta segala sesuatu. Maka barangsiapa berkata saya tidak tahu Tuhanku (Allah) apakah Ia di langit atau di bumi?, maka orang ini telah menjadi kafir. Demikian pula menjadi kafir seorang yang berkata: Allah bertempat di arsy, tapi saya tidak tahu apakah arsy itu di bumi atau di langit” (al-Fiqh al-Absath, h. 57).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam tulisan al-Imam Abu Hanifah di atas, beliau mengkafirkan orang yang berkata: “Saya tidak tahu Tuhanku (Allah) apakah Ia di langit atau di bumi?”. Demikian pula beliau mengkafirkan orang yang berkata: “Allah bertempat di arsy, tapi saya tidak tahu apakah arsy itu di bumi atau di langit”.</div><div style="text-align: justify;">Klaim kafir dari al-Imam Abu Hanifah terhadap orang yang mengatakan dua ungkapan tersebut adalah karena di dalam ungkapan itu terdapat pemahaman adanya tempat dan arah bagi Allah. Padahal sesuatu yang memiliki tempat dan arah sudah pasti membutuhkan kepada yang menjadikannya dalam tempat dan arah tersebut. Dengan demikian sesuatu tersebut pasti baharu (makhluk), bukan Tuhan.</div><div style="text-align: justify;">Tulisan al-Imam Abu Hanifah ini seringkali disalahpahami atau sengaja diputarbalikan pemaknaannya oleh kaum Musyabbihah. Perkataan al-Imam Abu Hanifah ini seringkali dijadikan alat oleh kaum Musyabbihah untuk mempropagandakan keyakinan mereka bahwa Allah berada di langit atau berada di atas arsy. Padahal sama sekali perkataan al-Imam Abu Hanifah tersebut bukan untuk menetapkan tempat atau arah bagi Allah. Justru sebaliknya, beliau mengatakan demikian adalah untuk menetapkan bahwa Allah ada tanpa tempat dan tanpa arah. Hal ini terbukti dengan perkataan-perkataan al-Imam Abu Hanifah sendiri seperti yang telah kita kutip di atas. Di antaranya tulisan beliau dalam al-Washiyyah: “Jika Allah membutuhkan untuk duduk atau bertempat di atas arsy, lalu sebelum menciptakan arsy dimanakah Ia?”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian menjadi jelas bagi kita bahwa klaim kafir yang sematkan oleh al-Imam Abu Hanifah adalah terhadap mereka yang berakidah tasybih; yaitu mereka yang berkeyakinan bahwa Allah bersemayam di atas arsy. Inilah maksud yang dituju oleh al-Imam Abu Hanifah dengan dua ungkapannya tersebut di atas, sebagaimana telah dijelaskan oleh al-Imam al-Bayyadli al-Hanafi dalam karyanya; Isyarat al-Maram Min ‘Ibarat al-Imam (Lihat Isyarat al-Maram, h. 200). Demikian pula prihal maksud perkataan al-Imam Abu Hanifah ini telah dijelasakan oleh al-Muhaddits al-Imam Muhammad Zahid al-Kautsari dalam kitab Takmilah as-Saif ash-Shaqil (Lihat Takmilah ar-Radd ‘Ala an-Nuniyyah, h. 180).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Asy-Syaikh ‘Ali Mulla al-Qari di dalam Syarah al-Fiqh al-Akbar menuliskan sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Ada sebuah riwayat berasal dari Abu Muthi’ al-Balkhi bahwa ia pernah bertanya kepada Abu Hanifah tentang orang yang berkata “Saya tidak tahu Allah apakah Dia berada di langit atau berada di bumi!?”. Abu Hanifah menjawab: “Orang tersebut telah menjadi kafir, karena Allah berfirman “ar-Rahman ‘Ala al-arsy Istawa”, dan arsy Allah berada di atas langit ke tujuh”. Lalu Abu Muthi’ berkata: “Bagaimana jika seseorang berkata “Allah di atas arsy, tapi saya tidak tahu arsy itu berada di langit atau di bumi?!”. Abu Hanifah berkata: “Orang tersebut telah menjadi kafir, karena sama saja ia mengingkari Allah berada di langit. Dan barangsiapa mengingkari Allah berada di langit maka orang itu telah menjadi kafir. Karena Allah berada di tempat yang paling atas. Dan sesungguhnya Allah diminta dalam doa dari arah atas bukan dari arah bawah”.</div><div style="text-align: justify;">Kita jawab riwayat Abu Muthi’ ini dengan riwayat yang telah disebutkan oleh al-Imam al-Izz ibn Abd as-Salam dalam kitab Hall ar-Rumuz, bahwa al-Imam Abu Hanifah berkata: “Barangsiapa berkata “Saya tidak tahu apakah Allah di langit atau di bumi?!”, maka orang ini telah menjadi kafir. Karena perkataan semacam ini memberikan pemahaman bahwa Allah memiliki tempat. Dan barangsiapa berkeyakinan bahwa Allah memiliki tempat maka orang tersebut seorang musyabbih; menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya”. Al-Imam al-Izz ibn Abd as-Salam adalah ulama besar terkemuka dan sangat terpercaya. Riwayat yang beliau kutip dari al-Imam Abu Hanifah dalam hal ini wajib kita pegang teguh. Bukan dengan memegang tegung riwayat yang dikutip oleh Ibn ‘Abi al-Izz; (yang telah membuat syarah Risalah al-‘Aqidah ath-Thahawiyyah versi akidah tasybih). Di samping ini semua, Abu Muthi’ al-Balkhi sendiri adalah seorang yang banyak melakukan pemalsuan, seperti yang telah dinyatakan oleh banyak ulama hadits” (Syarh al-Fiqh al-Akbar, h. 197-198).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Asy-Syaikh Musthafa Abu Saif al-Hamami, salah seorang ulama al-Azhar terkemuka, dalam kitab karyanya berjudul Ghauts al-‘Ibad Bi Bayan ar-Rasyad menuliskan beberapa pelajaran penting terkait riwayat Abu Muthi’ al-Balkhi di atas, sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pertama: Bahwa pernyataan yang dinisbatkan kepada al-Imam Abu Hanifah tersebut sama sekali tidak ada penyebutannya dalam al-Fiqh al-Akbar. Pernyataan semacam itu dikutip oleh orang yang tidak bertanggungjawab, dan dengan sengaja ia berdusta mengatakan bahwa itu pernyataan al-Imam Abu Hanifah dalam al-Fiqh al-Akbar, tujuannya tidak lain adalah untuk mempropagandakan kesesatan orang itu sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kedua: Kutipan riwayat semacam ini jelas berasal dari seorang pemalsu (wadla’). Riwayat orang semacam ini, dalam masalah-masalah furu’iyyah (fiqih) saja sama sekali tidak boleh dijadikan sandaran, terlebih lagi dalam masalah-masalah ushuliyyah (akidah). Mengambil periwayatan orang pemalsu semacam ini adalah merupakan pengkhiatan terhadap ajaran-ajaran agama. Dan ini tidak dilakukan kecuali oleh orang yang hendak menyebarkan kesesatan atau bid’ah yang ia yakini.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketiga: Periwayatan pemalsu ini telah terbantahkan dengan periwayatan yang benar dari seorang al-Imam agung terpercaya (tsiqah), yaitu al-Imam al-Izz ibn Abd as-Salam. Periwayatan al-Imam Ibn Abd as-Salam tentang perkataan al-Imam Abu Hanifah jauh lebih terpercaya dan lebih benar dibanding periwayatan pemalsu tersebut. Berpegang teguh kepada periwayatan seorang pendusta (kadzdzab) dengan meninggalkan periwayatan seorang yang tsiqah adalah sebuah pengkhianatan, yang hanya dilakukan seorang ahli bid’ah saja. Seorang yang melakukan pemalsuan semacam ini, cukup untuk kita klaim sebagai orang yang tidak memiliki amanah. Jika orang awam saja melakukan pemalsuan semacam ini dapat menjadikannya seorang yang tidak dapat dihormati lagi, terlebih jika pemalsuan ini dilakukan oleh seorang yang alim, maka jelas orang alim ini tidak bisa dipertanggungjawabkan lagi dengan ilmu-ilmunya. Dan “orang alim” semacam itu tidak pantas untuk kita sebut sebagai orang alim, terlebih kita golongkannya dari jajaran Imam-Imam terkemuka, atau para ahli ijtihad. Dan lebih parah lagi jika pengkhianatan pemalsu ini dalam tiga perkara ini sekaligus. Padahal dengan hanya satu pengkhianatan saja sudah dapat menurunkannya dari derajat tsiqah. Karena jika satu riwayat sudah ia dikhianati, maka kemungkinan besar terhadap riwayat-riwayat yang lainpun ia akan melakukan hal sama (Lebih lengkap lihat Ghauts al-‘Ibad Bi Bayan ar-Rasyad, h. 99-100).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian dalam bait sya’ir di atas, Ibn al-Qayyim tidak hanya membuat kedustaan kepada al-Imam Abu Hanifah, namun ia juga melakukan kedustaan yang sama terhadap al-Imam Ya’qub. Yang dimaksud al-Imam Ya’qub dalam bait sya’ir ini adalah sahabat al-Imam Abu Hanifah; yaitu Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Anshari. Dalam menyikapi perbuatan Ibn al-Qayyim ini, asy-Syaikh Musthafa Abu Saif al-Humami berkata: “Tidak diragukan lagi apa yang ia nyatakan ini adalah sebuah kedustaan untuk tujuan mempropagandakan keyakinan bid’ahnya” (Lihat Ghauts al-‘Ibad Bi Bayan ar-Rasyad, h. 99).</div><div style="text-align: justify;">Penilaian yang sama terhadap Ibn al-Qayyim semacam ini juga telah diungkapkan oleh al-Muhaddits al-Imam Muhammad Zahid al-Kautsari dalam kitab bantahannya terhadap Ibn al-Qayyim sendiri, berjudul Takmilah ar-Radd ‘Ala Nuniyyah Ibn al-Qayyim. Karya Al-Imam al-Kautsari ini adalah sebagai tambahan atas kitab karya Al-Imam Taqiyyuddin as-Subki berjudul as-Saif ash-Shaqil Fi ar-Radd ‘Ala ibn Zafil, kitab yang juga berisikan serangan dan bantahan terhadap bid’ah-bid’ah Ibn al-Qayyim. Yang dimaksud dengan “Ibn Zafil” oleh Al-Imam Taqiyyuddin as-Subki dalam judul kitabnya ini adalah Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah; murid dari Ibn Taimiyah (Lihat Takmilah ar-Radd ‘Ala an-Nuniyyah, h. 108).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian riwayat yang sering dipropagandakan oleh Ibn al-Qayyim, yang juga sering dipropagandakan oleh kaum Wahhabiyyah bahwa al-Imam Abu Hanifah berkeyakinan “Allah berada di langit” adalah kedustaan belaka. Riwayat ini sama sekali tidak benar. Dalam rangkaian sanad riwayat ini terdapat nama-nama perawi yang bermasalah, di antaranya; Abu Muhammad ibn Hayyan, Nu’aim ibn Hammad, dan Nuh ibn Abi Maryam Abu ‘Ishmah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Orang pertama, yaitu Abu Muhammad ibn Hayyan, dinilai dla’if oleh ulama hadits terkemuka yang hidup dalam satu wilayah dengan Abu Muhammad ibn Hayyan sendiri. Ulama hadits tersebut adalah al-Imam al-Hafizh al-‘Assal. Kemudian orang kedua, yaitu Nu’aim ibn Hammad adalah seorang mujassim (Lihat Tahdzib at-Tahdzib, j. 10, h. 409).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian pula Nuh ibn Abi Maryam yang merupakan ayah tiri dari Nu’aim ibn Hammad, juga seorang mujassim (Lihat Tahdzib at-Tahdzib, j. 10, h. 433).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan Nuh ibn Abi Maryam ini adalah anak tiri dari Muqatil ibn Sulaiman; pemuka kaum mujassimah. Dengan demikian, Nu’aim ibn Hammad telah dirusak oleh ayah tirinya sendiri, yaitu Nuh ibn Abi Maryam. Demikian pula Nuh ibn Abi Maryam telah dirusak oleh ayah tirinya sendiri, yaitu Muqatil ibn Sulaiman. Orang-orang yang kita sebutkan ini, sebagaimana dinilai oleh para ulama ahli kalam, mereka semua adalah orang-orang yang berkeyakinan tasybih dan tajsim. Dengan demikian bagaimana mungkin riwayat orang-orang yang berakidah tasybih dan tajsim semacam mereka dapat dijadikan sandaran dalam menetapkan permasalahan akidah?! Sesungguhnya orang yang bersandar kepada mereka adalah bagian dari mereka sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-Imam al-Hafizh Ibn al-Jawzi dalam kitab Daf’u Syubah at-Tasybih, dalam penilaiannya terhadap Nu’aim ibn Hammad, mengutip perkataan Ibn ‘Adi, mengatakan: “Dia (Nu’aim ibn Hammad) adalah seorang pemalsu hadits” (Lihat Daf’u Syubah at-Tasybih, h. 32).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian al-Imam Ahmad ibn Hanbal pernah ditanya tentang riwayat Nu’im ibn Hammad, tiba-tiba beliau memalingkan wajahnya sambil berkata: “Hadits munkar dan majhul” (Daf’u Syubah at-Tasybih, h. 32). Penilaian Al-Imam Ahmad ini artinya bahwa riwayat Nu’aim ibn Hammad ada sesuatu yang sama sekali tidak benar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">(Masalah): Jika kaum Musyabbihah, seperti kaum Wahhabiyyah, mengatakan bahwa adz-Dzahabi telah mengutip riwayat dari kitab al-Asma’ Wa ash-Shifat karya al-Hafizh al-Bayhaqi bahwa pernyataan “Allah berada di langit” adalah berasal dari al-Imam Abu Hanifah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">(Jawab): Kita katakan: Riwayat al-Hafizh al-Bayhaqi dalam kitab al-Asma’ Wa ash-Shifat dengan memepergunakan kata “In shahhat al-hikayah...” (al-Asma’ Wa ash-Shifat, h. 429). Hal ini menunjukan bahwa riwayat tersebut bermasalah. Artinya, riwayat yang dikutip al-Hafizh al-Bayhaqi ini bukan untuk dijadikan dalil. Yang menjadi masalah besar ialah bahwa tulisan al-Bayhaqi “In shahhat ar-riwayah...” ini diacuhkan oleh adz-Dzahabi untuk tujuan memberikan pemahaman kepada para pembaca bahwa pernyataan “Allah berada di langit” adalah statemen al-Imam Abu Hanifah. Ini menunjukan bahwa adz-Dzahabi tidak memiliki amanat ilmiyah. Hal ini juga menunjukan bahwa adz-Dzahabi telah banyak dipengaruhi oleh faham-faham gurunya sendiri, yaitu Ibn Taimiyah. al-Imam al-Muhaddits Muhammad Zahid al-Kautsari dalam Takmilah ar-Radd ‘Ala Nuniyyah Ibn al-Qayyim menuliskan bahwa pernyataan al-Bayhaqi dalam al-Asma’ Wa ash-Shifat: “In shahhat ar-riwayah...” menunjukan bahwa dalam riwayat tersebut terdapat beberapa cacat (al-khalal).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Namun hal terpenting dari pada itu ialah bahwa al-Imam al-Bayhaqi dalam kitab al-Asma’ Wa ash-Shifat tersebut, di dalam banyak tempat banyak menyebutkan tentang kesucian Allah dari pada tempat dan arah, salah satunya pernyataan beliau berikut ini:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sebagian sahabat kami (kaum Ahlussunnah dari madzhab Asy’ariyyah Syafi’iyyah) mengambil dalil dalam menafikan tempat dari Allah dengan sebuah hadits sabda Rasulullah: “Engkau ya Allah az-Zahir (Yang segala sesuatu menunjukan akan keberadaan-Nya) tidak ada suatu apapun di atas-Mu, dan Engkau ya Allah al-Bathin (Yang tidak dapat diraih oleh akal pikiran) tidak ada suatu apapun di bawah-Mu”. Dari hadits ini dipahami jika tidak ada suatu apapun di atas Allah, dan tidak ada suatu apapun di bawah-Nya maka berarti Dia ada tanpa tempat” (al-Asma’ Wa ash-Shifat, h. 400).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada halaman lain dalam kitab al-Asma’ Wa ash-Shifat, Al-Imam al-Bayhaqi menuliskan: “Apa yang diriwayatkan secara menyendiri (tafarrud) oleh al-Kalbi dan lainnya memberikan pemahaman bahwa Allah memiliki bentuk, padahal sesuatu yang memiliki bentuk maka pasti dia itu baharu, membutuhkan kepada yang menjadikannya dalam bentuk tersebut. Sementara Allah itu Qadim dan Azali (tanpa permulaan)” (al-Asma’ Wa ash-Shifat, h. 415).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada bagian lain dari kitab di atas, al-Imam al-Bayhaqi menuliskan: “Sesungguhnya Allah ada tanpa tempat” (al-Asma’ Wa ash-Shifat, h. 448-449).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Juga mengatakan: “Sesungguhnya gerak, diam, dan bersemayam atau bertempat itu adalah termasuk sifat-sifat benda. Sementara Allah tidak ada sekutu bagi-Nya, Dia tidak membutuhkan kepada suatu apapun, dan tidak ada suatu apapun yang menyerupai-Nya” (al-Asma’ Wa ash-Shifat, h. 448-449).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan penjelasan ini menjadi sangat terang bagi kita bahwa keyakinan Allah berada di langit yang dituduhkan sebagai keyakinan Al-Imam Abu Hanifah adalah kedustaan belaka yang sama seakali tidak benar dan tidak dapat dipertanggungjawabkan. Tuduhan semacam ini tidak hanya kedustaan kepada Al-Imam Abu Hanifah semata, tapi juga kedusataan terhadap orang-orang Islam secara keseluruhan dan kedustaan terhadap ajaran-ajaran Islam itu sendiri.</div><div style="text-align: justify;">Al Hamdu Lillah Rabb al-Alamin.</div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-43715115473440246422010-02-16T22:35:00.000-08:002011-11-21T00:34:07.383-08:00Para Ulama Telah Menuliskan Berbagai Karya Bantahan Terhadap Muhammad Ibn Abdil Wahhab; Perintis Gerakan Wahhabi<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_q6pdn54MnLeTAKGhAxER0tjJtAQuWEzVsivPo-GUryV6e3tNCl5gwVF_w1WfaJHfiLMz0YSdKQhR9kevkn3dpt559uaa1K3hPVALh5wSw-QXrxn4yKmacokb-mSb5RIfs06DeOqcJwM/s1600-h/4607d7a408928430.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5439100301589466370" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_q6pdn54MnLeTAKGhAxER0tjJtAQuWEzVsivPo-GUryV6e3tNCl5gwVF_w1WfaJHfiLMz0YSdKQhR9kevkn3dpt559uaa1K3hPVALh5wSw-QXrxn4yKmacokb-mSb5RIfs06DeOqcJwM/s200/4607d7a408928430.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 130px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 106px;" /></a><br />
<div style="text-align: justify;">Banyak sekali kitab-kitab karya para ulama Ahlussunnah yang mereka tulis sebagai bantahan terhadap Muhammad ibn Abd al-Wahhab dan ajaran-ajarannya, baik karya-karya yang secara khusus ditulis untuk itu, atau karya-karya dalam beberapa disiplin ilmu yang di dalamnya dimuat bantahan-bantahan terhadapnya, baik yang masih dalam bentuk manuskrip maupun yang sudah turun cetak. Di antaranya adalah karya-karya berikut ini dengan penulisnya masing-masing:<br />
<br />
<ol><li> Ithâf al-Kirâm Fî Jawâz at-Tawassul Wa al-Istighâtsah Bi al-Anbiyâ’ al-Kirâm karya asy-Syaikh Muhammad asy-Syadi. Tulisan manuskripnya berada di al-Khizanah al-Kittaniyyah di Rabath pada nomor 1143.</li>
<li> Ithâf Ahl az-Zamân Bi Akhbâr Mulûk Tûnus Wa ‘Ahd al-Amân karya asy-Syaikh Ahmad ibn Abi adl-Dliyaf, telah diterbitkan.</li>
<li> Itsbât al-Wâsithah al-Latî Nafathâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abd al-Qadir ibn Muhammad Salim al-Kailani al-Iskandarani (w 1362 H).</li>
<li> Ajwibah Fî Zayârah al-Qubûr karya asy-Syaikh al-Idrus. Tulisan manuskripnya berada di al-Khizanah al-‘Ammah di Rabath pada nomor 4/2577.</li>
<li> al-Ajwibah an-Najdiyyah ‘An al-As-ilah an-Najdiyyah karya Abu al-Aun Syamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Salim an-Nabulsi al-Hanbali yang dikenal dengan sebutan Ibn as-Sifarayini (w 1188 H).</li>
<li> al-Ajwibah an-Nu’mâniyyah ‘An al-As-ilah al-Hindiyyah Fî al-‘Aqâ-id karya Nu’man ibn Mahmud Khairuddin yang dikenal dengan sebutan Ibn al-Alusi al-Baghdadi al-Hanafi (w 1317 H).</li>
<li> Ihyâ’ al-Maqbûr Min Adillah Istihbâb Binâ’ al-Masâjid Wa al-Qubab ‘Alâ al-Qubûr karya al-Imâm al-Hâfizh as-Sayyid Ahmad ibn ash-Shiddiq al-Ghumari (w 1380 H).</li>
<li> Al-Ishâbah Fî Nushrah al-Khulafâ’ ar-Rasyidîn karya asy-Syaikh Hamdi Juwaijati ad-Damasyqi.</li>
<li> al-Ushûl al-Arba’ah Fî Tardîd al-Wahhâbiyyah karya Muhammad Hasan Shahib as-Sarhandi al-Mujaddidi (w 1346 H), telah diterbitkan.</li>
<li> Izh-hâr al-‘Uqûq Min Man Mana’a at-Tawassul Bi an-Nabiyy Wa al-Walyy ash-Shadûq karya asy-Syaikh al-Musyrifi al-Maliki al-Jaza-iri.<a name='more'></a></li>
<li> al-Aqwâl as-Saniyyah Fî ar-Radd ‘Alâ Mudda’i Nushrah as-Sunnah al-Muhammadiyyah disusun oleh Ibrahim Syahatah ash-Shiddiqi dari pelajaran-pelajaran al-Muhaddits as-Sayyid Abdullah ibn ash-Shiddiq al-Ghumari, telah diterbitkan.</li>
<li> al-Aqwâl al-Mardliyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya ahli fiqih terkemuka asy-Syaikh Atha al-Kasam ad-Damasyqi al-Hanafi, telah diterbitkan.</li>
<li> al-Intishâr Li al-Awliyâ’ al-Abrâr karya al-Muhaddits asy-Syaikh Thahir Sunbul al-Hanafi.</li>
<li> al-Awrâq al-Baghdâdiyyah Fî al-Jawâbât an-Najdiyyah karya asy-Syaikh Ibrahim ar-Rawi al-Baghdadi ar-Rifa’i. Pemimpin tarekat ar-Rifa’iyyah di Baghdad, telah diterbitkan.</li>
<li> al-Barâ-ah Min al-Ikhtilâf Fî ar-Radd ‘Alâ Ahl asy-Syiqâq Wa an-Nifâq Wa ar-Radd ‘Alâ al-Firqah al-Wahhâbiyyah adl-Dlâllah karya asy-Syaikh Ali Zain al-Abidin as-Sudani, telah diterbitkan.</li>
<li> al-Barâhîn as-Sâthi’ah Fî ar-Radd Ba’dl al-Bida’ asy-Syâ’i-ah karya asy-Syaikh Salamah al-Uzami (w 1379 H), telah diterbitkan.</li>
<li> al-Bashâ-ir Li Munkirî at-Tawassul Bi Ahl al-Maqâbir karya asy-Syaikh Hamdullah ad-Dajwi al-Hanafi al-Hindi, telah diterbitkan.</li>
<li> Târîkh al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ayyub Shabri Basya ar-Rumi, penulis kitab Mir-âh al-Haramain.</li>
<li> Tabarruk ash-Shahâbah Bi Âtsâr Rasulillâh karya asy-Syaikh Muhammad Thahir ibn Abdillah al-Kurdi. Telah diterbitkan.</li>
<li> Tabyîn al-Haqq Wa ash-Shawâb Bi ar-Radd ‘Alâ Atbâ’ Ibn Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Taufiq Sauqiyah ad-Damasyqi (w 1380 H), telah diterbitkan di Damaskus.</li>
<li> Tajrîd Sayf al-Jihâd Li Mudda’î al-Ijtihâd karya asy-Syaikh Abdullah ibn Abd al-Lathif asy-Syafi’i. Beliau adalah guru dari Muhammad ibn Abd al-Wahhab sendiri, dan beliau telah membantah seluruh ajaran Wahhabiyyah di saat hidupnya Muhammad ibn Abd al-Wahhab.</li>
<li> Tahdzîr al-Khalaf Min Makhâzî Ad’iyâ’ as-Salaf karya al-Imâm al-Muhaddits asy-Syaikh Muhammad Zahid al-Kautsari.</li>
<li> at-Tahrîrât ar-Râ-iqah karya asy-Syaikh Muhammad an-Nafilati al-Hanafi, mufti Quds Palestina, telah diterbitkan.</li>
<li> Tahrîdl al-Aghbiyâ ‘Alâ al-Istighâtsah Bi al-Anbiyâ Wa al-Awliyâ karya asy-Syaikh Abdullah al-Mayirghini al-Hanafi, tinggal di wilayah Tha’if.</li>
<li> at-Tuhfah al-Wahbiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Dawud ibn Sulaiman al-Baghdadi an-Naqsyabandi al-Hanafi (w 1299 H).</li>
<li> Tath-hîr al-Fu-âd Min Danas al-I’tiqâd karya asy-Syaikh Muhammad Bakhith al-Muthi’i al-Hanafi, salah seorang ulama al-Azhar Mesir terkemuka, telah diterbitkan.</li>
<li> Taqyîd Hawla at-Ta’alluq Wa at-Tawassul Bi al-Anbiyâ Wa ash-Shâlihîn karya asy-Syaikh Ibn Kairan, Qadli al-Jama’ah di wilayah Maghrib Maroko. Karya manuskrip berada di Khizanah al-Jalawi/Rabath pada nomor 153.</li>
<li> Taqyîd Hawla Ziyârah al-Auliyâ Wa at-Tawassul Bihim karya Ibn Kairan, Qadli al-Jama’ah di wilayah Maghrib Maroko. Karya manuskrip berada di Khizanah al-Jalawi/Rabath pada nomor 153.</li>
<li> Tahakkum al-Muqallidîn Biman Idda’â Tajddîd ad-Dîn karya asy-Syaikh Muhammad ibn Abd ar-Rahman al-Hanbali. Dalam kitab ini beliau telah membantah seluruh kesasatan Muhammad ibn Abd al-Wahhab secara rinci dan sangat kuat.</li>
<li> at-Tawassul karya asy-Syaikh Muhammad Abd al-Qayyum al-Qadiri al-Hazarawi, telah diterbitkan.</li>
<li> at-Tawassul Bi al-Anbiyâ’ Wa ash-Shâlihîn karya asy-Syaikh Abu Hamid ibn Marzuq ad-Damasyqi asy-Syami, telah diterbitkan.</li>
<li> at-Taudlîh ‘An Tauhîd al-Khilâq Fî Jawâb Ahl al-‘Irâq ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Abdullah Afandi ar-Rawi. Karya Manuskrip di Universitas Cambridge London dengan judul “ar-Radd al-Wahhabiyyah”. Manuskrip serupa juga berada di perpustakaan al-Awqaf Bagdad Irak.</li>
<li> Jalâl al-Haqq Fî Kasyf Ahwâl Asyrâr al-Khalq karya asy-Syaikh Ibrahim Hilmi al-Qadiri al-Iskandari, telah diterbitkan.</li>
<li> al-Jawâbât Fî az-Ziyârât karya asy-Syaikh Ibn Abd ar-Razzaq al-Hanbali. asy-Sayyid Alawi ibn al-Haddad berkata: “Saya telah melihat berbagai jawaban (bantahan atas kaum Wahhabiyyah) dari tulisan para ulama terkemuka dari empat madzhab, mereka yang berasal dari dua tanah haram (Mekah dan Madinah), dari al-Ahsa’, dari Basrah, dari Bagdad, dari Halab, dari Yaman, dan dari berbagai negara Islam lainnya. Baik tulisan dalam bentuk prosa maupun dalam bentuk bait-bait syai’r”.</li>
<li>Hâsyiyah ash-Shâwî ‘Alâ Tafsîr al-Jalâlain karya asy-Syaikh Ahmad ash-Shawi al-Maliki.</li>
<li> al-Hujjah al-Mardliyyah Fî Itsbât al-Wâsithah al-Latî Nafathâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abd al-Qadir ibn Muhammad Salim al-Kailani al-Iskandari (w 1362 H).</li>
<li> al-Haqâ-iq al-Islâmiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Mazâ’im al-Wahhâbiyyah Bi Adillah al-Kitâb Wa as-Sunnah an-Nabawiyyah karya asy-Syaikh Malik ibn asy-Syaikh Mahmud, direktur perguruan al-‘Irfan di wilayah Kutabali Negara Republik Mali Afrika, telah diterbitkan.</li>
<li> al-Haqq al-Mubîn Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyîn karya asy-Syaikh Ahmad Sa’id al-Faruqi as-Sarhandi an-Naqsyabandi (w 1277 H).</li>
<li> al-Haqîqah al-Islâmiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abd al-Ghani ibn Shaleh Hamadah, telah diterbitkan.</li>
<li> ad-Durar as-Saniyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, mufti madzhab Syafi’i di Mekah (w 1304 H).</li>
<li> ad-Dalîl al-Kâfi Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbi karya asy-Syaikh Misbah ibn Ahmad Syibqilu al-Bairuti, telah diterbitkan.</li>
<li> ar-Râ-’iyyah ash-Shughrâ Fî Dzamm al-Bid’ah Wa Madh as-Sunnah al-Gharrâ’, bait-bait sya’ir karya asy-Syaikh Yusuf ibn Isma’il an-Nabhani al-Bairuti, telah diterbitkan.</li>
<li> ar-Rihlah al-Hijâziyyah karya asy-Syaikh Abdullah ibn Audah yang dikenal dengan sebutan Shufan al-Qudumi al-Hanbali (w 1331 H), telah diterbitkan.</li>
<li> Radd al-Muhtâr ‘Alâ ad-Durr al-Mukhtâr karya asy-Syaikh Muhammad Amin yang dikenal dengan sebutan Ibn Abidin al-Hanafi ad-Damasyqi, telah diterbitkan.</li>
<li> ar-Radd ‘Alâ Ibn ‘Abd al-Wahhâb karya Syaikh al-Islâm di wilayah Tunisia, asy-Syaikh Isma’il at-Tamimi al-Maliki (w 1248 H). Berisi bantahan sangat kuat dan detail atas faham Wahhabiyyah, telah diterbitkan di Tunisia.</li>
<li> Radd ‘Alâ Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Ahmad al-Mishri al-Ahsa-i.</li>
<li> Radd ‘Alâ Ibn Abd al-Wahhâb karya al-‘Allâmah asy-Syaikh Barakat asy-Syafi’i al-Ahmadi al-Makki. </li>
<li> ar-Rudûd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya al-Muhaddits asy-Syaikh Shaleh al-Fulani al-Maghribi. as-Sayyid Alawi ibn al-Haddad dalam mengomentari ar-Rudûd ‘Ala Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya al-Muhaddits asy-Syaikh Shaleh al-Fulani al-Maghribi ini berkata: “Kitab ini sangat besar. Di dalamnya terdapat beberapa risalah dan berbagai jawaban (bantahan atas kaum Wahhabiyyah) dari semua ulama empat madzhab; ulama madzhab Hanafi, ulama madzhab Maliki, Ulama madzhab Syafi’i, dan ulama madzhab Hanbali. Mereka semua dengan sangat bagus telah membantah Muhammad ibn Abd al-Wahhab”.</li>
<li> ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Shaleh al-Kawasy at-Tunisi. Karya ini dalam bentuk sajak sebagai bantahan atas risalah Muhammad ibn Abd al-Wahhab, telah diterbitkan.</li>
<li> ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Muhammad Shaleh az-Zamzami asy-Syafi’i, Imam Maqam Ibrahim di Mekah.</li>
<li> ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ibrahim ibn Abd al-Qadir ath-Tharabulsi ar-Riyahi at-Tunusi al-Maliki, berasal dari kota Tastur (w 1266 H).</li>
<li> ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abd al-Muhsin al-Asyikri al-Hanbali, mufti kota az-Zubair Basrah Irak.</li>
<li> ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh al-Makhdum al-Mahdi, mufti wilayah Fas Maroko.</li>
<li> ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Muhammad ibn Sulaiman al-Kurdi asy-Syafi’i. Beliau adalah salah seorang guru dari Muhammad ibn Abd al-Wahhab sendiri. asy-Syaikh Abu Hamid ibn Marzuq (asy-Syaikh Muhammad ’Arabi at-Tabban) dalam kitab Barâ-ah al-Asyariyyîn Min Aqâ-id al-Mukhâlifîn menuliskan: “Guru Muhammad ibn Abd al-Wahhab (yaitu asy-Syaikh Muhammad ibn Sulaiman al-Kurdi) telah memiliki firasat bahwa muridnya tersebut akan menjadi orang sesat dan menyesatkan. Firasat seperti ini juga dimiliki guru Muhammad ibn Abd al-Wahhab yang lain, yaitu asy-Syaikh Muhammad Hayat as-Sindi, dan juga dimiliki oleh ayah sendiri, yaitu asy-Syaikh Abd al-Wahhab”. </li>
<li> ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya Abu Hafsh Umar al-Mahjub. Karya manuskripnya berada di Dar al-Kutub al-Wathaniyyah Tunisia pada nomor 2513. Copy manuskrip ini berada di Ma’had al-Makhthuthat al-‘Arabiyyah Cairo Mesir dan di perpustakaan al-Kittaniyyah Rabath pada nomor 1325.</li>
<li> ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ibn Kairan, Qadli al-Jama’ah di wilayah Maghrib Maroko. Karya manuskrip di perpustakaan al-Kittaniyyah Rabath pada nomor 1325.</li>
<li> ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Abdullah al-Qudumi al-Hanbali an-Nabulsi, salah seorang ulama terkemuka pada madzhab Hanbali di wilayah Hijaz dan Syam (w 1331 H). Karya ini berisi pembahasan masalah ziarah dan tawassul dengan para Nabi dan orang-orang saleh. Dalam karyanya ini penulis menamakan Muhammad ibn Abd al-Wahhab dan para pengikutnya sebagai kaum Khawarij. Penyebutan yang sama juga telah beliau ungkapkan dalam karyanya yang lain berjudul ar-Rihlah al-Hijâziyyah Wa ar-Riyâdl al-Unsiyyah Fî al-Hawâdits Wa al-Masâ-il.</li>
<li> Risâlah as-Sunniyyîn Fî ar-Radd ‘Alâ al-Mubtadi’în al-Wahhâbiyyîn Wa al-Mustauhibîn karya asy-Syaikh Musthafa al-Karimi ibn Syaikh Ibrahim as-Siyami, telah diterbitkan tahun 1345 H oleh penerbit al-Ma’ahid.</li>
<li> Risâlah Fî Ta-yîd Madzhab ash-Shûfiyyah Wa ar-Radd ‘Alâ al-Mu’taridlîn ‘Alayhim karya asy-Syaikh Salamah al-Uzami (w 1379 H), telah diterbitkan.</li>
<li> Risâlah Fî Tasharruf al-Auliyâ’ karya asy-Syaikh Yusuf ad-Dajwa, telah diterbitkan.</li>
<li> Risâlah Fî Jawâz at-Tawassul Fî ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya mufti wilayah Fas Maghrib al-‘Allâmah asy-Syaikh Mahdi al-Wazinani.</li>
<li> Risâlah Fî Jawâz al-Istigâtsah Wa at-Tawassul karya asy-Syaikh as-Sayyid Yusuf al-Bithah al-Ahdal az-Zabidi, yang menetap di kota Mekah. Dalam karyanya ini beliau mengutip pernyataan seluruh ulama dari empat madzhab dalam bantahan mereka atas kaum Wahhabiyyah, kemudian beliau mengatakan: “Sama sekali tidak dianggap faham yang menyempal dari keyakinan mayoritas umat Islam dan berseberangan dengan mereka, dan siapa melakukan hal itu maka ia adalah seorang ahli bid’ah”.</li>
<li> Risâlah Fî Hukm at-Tawassul Bi al-Anbiyâ’ Wa al-Awliyâ’ karya asy-Syaikh Muhammad Hasanain Makhluf al-Adawi al-Mishri wakil Universitas al-Azhar Cairo Mesir, telah diterbitkan.</li>
<li> Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Qasim Abu al-Fadl al-Mahjub al-Maliki.</li>
<li> Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Musthafa ibn asy-Syaikh Ahmad ibn Hasan asy-Syathi ad-Damasyqi al-Hanbali.</li>
<li> Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ahamd Hamdi ash-Shabuni al-Halabi (w 1374 H).</li>
<li> Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ahmad ibn Hasan asy-Syathi, mufti madzhab Hanbali di wilayah Damaskus Siria, telah diterbitkan di Bairut tahun 1330 H.</li>
<li> Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ali ibn Muhammad karya manuskrip berada di al-Khizanah at-Taimuriyyah.</li>
<li> Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Utsman al-Umari al-Uqaili asy-Syafi’i, karya manuskrip berada di al-Khizanah at-Tamuriyyah.</li>
<li> ar-Risâlah ar-Raddiyyah ‘Alâ ath-Thâ-ifah al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Muhammad Atha’ullah yang dikenal dengan sebutan Atha’ ar-Rumi.</li>
<li> ar-Risâlah al-Mardliyyah Fî ar-Radd ‘Alâ Man Yunkir az-Ziyârah al-Muhammadiyyah karya asy-Syaikh Muhammad as-Sa’di al-Maliki.</li>
<li> Raudl al-Majâl Fî ar-Radd ‘Alâ Ahl adl-Dlalâl karya asy-Syaikh Abd ar-Rahman al-Hindi ad-Dalhi al-Hanafi, telah diterbitkan di Jeddah tahun 1327 H.</li>
<li> Sabîl an-Najâh Min Bid’ah Ahl az-Zâigh Wa adl-Dlalâlah karya asy-Syaikh al-Qâdlî Abd ar-Rahman Quti.</li>
<li> Sa’âdah ad-Dârain Fî ar-Radd ‘Alâ al-Firqatain, al-Wahhâbiyyah Wa Muqallidah azh-Zhâhiriyyah karya asy-Syaikh Ibrahim ibn Utsman ibn Muhammad as-Samnudi al-Manshuri al-Mishri, telah diterbitkan di Mesir tahun 1320 H dalam dua jilid.</li>
<li> Sanâ’ al-Islâm Fî A’lâm al-Anâm Bi ‘Aqâ-id Ahl al-Bayt al-Kirâm Raddan ‘Alâ Abd al-Azîz an-Najdi Fî Mâ Irtakabahu Min al-Auhâm karya asy-Syaikh Isma’il ibn Ahmad az-Zaidi, karya manskrip.</li>
<li> as-Sayf al-Bâtir Li ‘Unuq al-Munkir ‘Alâ al-Akâbir, karya al-Imâm as-Sayyid Alawi ibn Ahmad al-Haddad (w 1222 H).</li>
<li> as-Suyûf ash-Shiqâl Fî A’nâq Man Ankar ‘Alâ al-Awliyâ’ Ba’da al-Intiqâl karya salah seorang ulama terkemuka di Bait al-Maqdis.</li>
<li> as-Suyûf al-Musyriqiyyah Li Qath’ A’nâq al-Qâ-ilîn Bi al-Jihah Wa al-Jismiyyah karya asy-Syaikh Ali ibn Muhammad al-Maili al-Jamali at-Tunisi al-Maghribi al-Maliki.</li>
<li> Syarh ar-Risâlah ar-Raddiyyah ‘Alâ Thâ-ifah al-Wahhâbiyyah karya Syaikh al-Islâm Muhammmad Atha’ullah ibn Muhammad ibn Ishaq ar-Rumi, (w 1226 H).</li>
<li> ash-Shârim al-Hindi Fî ‘Unuq an-Najdi karya asy-Syaikh Atha’ al-Makki.</li>
<li> Shidq al-Khabar Fî Khawârij al-Qarn ats-Tsânî ‘Asyar Fî Itsbât Ann al-Wahhâbiyyah Min al-Khawârij karya asy-Syaikh as-Sayyid Abdullah ibn Hasan Basya ibn Fadlal Basya al-Alawi al-Husaini al-Hijazi, telah diterbitkan.</li>
<li> Shulh al-Ikhwân Fî ar-Radd ‘Alâ Man Qâl ‘Alâ al-Muslimîn Bi asy-Syirk Wa al-Kufrân, Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah Li Takfîrihim al-Muslimîn karya asy-Syaikh Dawud ibn Sulaiman an-Naqsyabandi al-Baghdadi al-Hanafi (w 1299 H).</li>
<li> ash-Shawâ-iq al-Ilâhiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Sulaiman ibn Abd al-Wahhab. Beliau adalah saudara kandung dari Muhammad ibn Abd al-Wahhab, telah diterbitkan.</li>
<li> ash-Shawâ-iq Wa ar-Rudûd karya asy-Syaikh Afifuddin Abdullah ibn Dawud al-Hanbali. as-Sayyid Alawi ibn Ahmad al-Haddad menuliskan: “Karya ini (ash-Shawâ-iq Wa ar-Rudûd) telah diberi rekomendasi oleh para ulama terkemuka dari Basrah, Bagdad, Halab, Ahsa’, dan lainnya sebagai pembenaran bagi segala isinya dan pujian terhadapnya”. </li>
<li> Dliyâ’ ash-Shudûr Li Munkir at-Tawassul Bi Ahl al-Qubûr karya asy-Syaikh Zhahir Syah Mayan ibn Abd al-Azhim Mayan, telah diterbitkan.</li>
<li> al-‘Aqâ-id at-Tis’u karya asy-Syaikh Ahmad ibn Abd al-Ahad al-Faruqi al-Hanafi an-Naqsyabandi, telah diterbitkan.</li>
<li> al-‘Aqâ-id ash-Shahîhah Fî Tardîd al-Wahhâbiyyah an-Najdiyyah karya asy-Syaikh Hafizh Muhammad Hasan as-Sarhandi al-Mujaddidi, telah diterbitkan.</li>
<li> ‘Iqd Nafîs Fî Radd Syubuhât al-Wahhâbi at-Tâ’is karya sejarawan dan ahli fiqih terkemuka, asy-Syaikh Isma’il Abu al-Fida’ at-Tamimi at-Tunusi.</li>
<li> Ghawts al-‘Ibâd Bi Bayân ar-Rasyâd karya asy-Syaikh Abu Saif Musthafa al-Hamami al-Mishri, telah diterbitkan.</li>
<li> Fitnah al-Wahhâbiyyah karya as-Sayyid Ahmad ibn Zaini Dahlan, (w 1304 H), mufti madzhab Syafi’i di dua tanah haram; Mekah dan Madinah, dan salah seorang ulama terkemuka yang mengajar di Masjid al-Haram. Fitnah al-Wahhâbiyyah ini adalah bagian dari karya beliau dengan judul al-Futûhât al-Islâmiyyah, telah diterbitkan di Mesir tahun 1353 H.</li>
<li> Furqân al-Qur’ân Fî Tamyîz al-Khâliq Min al-Akwân karya asy-Syaikh Salamah al-Azami al-Qudla’i asy-Syafi’i al-Mishri. Kitab berisi bantahan atas pendapat yang mengatakan bahwa Allah adalah benda yang memiki bentuk dan ukuran. Termasuk di dalamnya bantahan atas Ibn Taimiyah dan faham Wahhabiyyah yang berkeyakinan demikian. Telah diterbitkan.</li>
<li> Fashl al-Khithâb Fî ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Sulaiman ibn Abd al-Wahhab, saudara kandung dari Muhammad ibn Abd al-Wahhab sendiri. Ini adalah kitab yang pertama kali ditulis sebagai bantahan atas segala kesesatan Muhammad ibn Abd al-Wahhab dan ajaran-ajaran Wahhabiyyah.</li>
<li> Fashl al-Khithâb Fi Radd Dlalâlât Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Ahmad ibn Ali al-Bashri yang dikenal dengan sebutan al-Qubbani asy-Syafi’i.</li>
<li> al-Fuyûdlât al-Wahbiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ ath-Thâ-ifah al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abu al-Abbas Ahmad ibn Abd as-Salam al-Banani al-Maghribi.</li>
<li> Qashîdah Fî ar-Radd ‘Alâ ash-Shan’âni Fî Madh Ibn ’Abd al-Wahhâb, bait-bait sya’ir karya asy-Syaikh Ibn Ghalbun al-Laibi, sebanyak 40 bait.</li>
<li> Qashîdah Fî ar-Radd ‘Alâ ash-Shan’âni al-Ladzî Madaha Ibn ’Abd al-Wahhâb, bait-bait sya’ir karya as-Sayyid Musthafa al-Mishri al-Bulaqi, sebanyak 126 bait.</li>
<li> Qashîdah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah, bait-bait sya’ir karya asy-Syaikh Abd al-Aziz Qurasyi al-‘Ilji al-Maliki al-Ahsa’i. Sebanyak 95 bait.</li>
<li> Qam’u Ahl az-Zâigh Wa al-Ilhâd ‘An ath-Tha’ni Fî Taqlîd A’immah all-Ijtihâd karya mufti kota Madinah al-Muhaddits asy-Syaikh Muhammad al-Khadlir asy-Syinqithi (w 1353 H).</li>
<li> Kasyf al-Hijâb ‘An Dlalâlah Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya manuskrip berada di al-Khizanah at-Taimuriyyah.</li>
<li> Muhiqq at-Taqawwul Fî Mas-alah at-Tawassul karya al-Imâm al-Muhaddits Syaikh Muhammad Zahid al-Kautsari.</li>
<li> al-Madârij as-Saniyyah Fî Radd al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Amir al-Qadiri, salah seorang staf pengajar pada perguruan Dar al-‘Ulum al-Qadiriyyah, Karatci Pakistan, telah diterbitkan.</li>
<li> Mishbâh al-Anâm Wa Jalâ’ azh-Zhalâm Fî Radd Syubah al-Bid’i an-Najdi al-Latî Adlalla Bihâ al-‘Awâmm karya as-Sayyid Alawi ibn Ahmad al-Haddad, (w 1222 H), telah diterbitkan tahun 1325 H di penerbit al-‘Amirah.</li>
<li> al-Maqâlât karya asy-Syaikh Yusuf Ahmad ad-Dajwi, salah seorang ulama terkemuka al-Azhar Cairo Mesir (w 1365 H).</li>
<li> al-Maqâlât al-Wafiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Hasan Quzbik, telah diterbitkan dengan rekomendasi dari asy-Syaikh Yusuf ad-Dajwi</li>
<li> al-Minah al-Ilâhiyyah Fî Thams adl-Dlalâlah al-Wahhâbiyyah karya al-Qâdlî Isma’il at-Tamimi at-Tunusi (w 1248 H). Karya manuskrip berada di Dar al-Kutub al-Wathaniyyah Tunisia pada nnomor 2780. Copy manuskrip ini berada di Ma’had al-Makhthuthat al-‘Arabiyyah Cairo Mesir. Sekarang telah diterbitkan.</li>
<li> Minhah Dzî al-Jalâl Fî ar-Radd ‘Alâ Man Thaghâ Wa Ahalla adl-Dlalâl karya asy-Syaikh Hasan Abd ar-Rahman. Berisi bantahan atas ajaran Wahhabiyyah tentang masalah ziarah dan tawassul. Telah diterbitkan tahun 1321 H oleh penerbit al-Hamidiyyah.</li>
<li> al-Minhah al-Wahbiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhabiyyah karya asy-Syaikh Dawud ibn Sulaiman an-Naqsyabandi al-Baghdadi (w 1299 H), telah diterbitkan di Bombay tahun 1305 H.</li>
<li> al-Manhal as-Sayyâl Fî al-Harâm Wa al-Halâl karya as-Sayyid Musthafa al-Mishri al-Bulaqi.</li>
<li> an-Nasyr ath-Thayyib ‘Alâ Syarh asy-Syaikh ath-Thayyib karya asy-Syaikh Idris ibn Ahmad al-Wizani al-Fasi (w 1272 H).</li>
<li> Nashîhah Jalîlah Li al-Wahhâbiyyah karya as-Sayyid Muhammad Thahir Al-Mulla al-Kayyali ar-Rifa’i, pemimpin keturunan Rasulullah (al-Asyraf/al-Haba-ib) di wilayah Idlib. Karya berisi nasehat ini telah dikirimkan kepada kaum Wahhabiyyah, telah diterbitkan di Idlib Lebanon.</li>
<li> an-Nafhah az-Zakiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abd al-Qadir ibn Muhammad Salim al-Kailani al-Iskandari (w 1362 H).</li>
<li> an-Nuqûl asy-Syar’iyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Musthafa ibn Ahmad asy-Syathi al-Hanbali ad-Damasyqi, telah diterbitkan tahun 1406 di Istanbul Turki.</li>
<li> Nûr al-Yaqîn Fî Mabhats at-Talqîn; Risâlah as-Sunniyyîn Fî ar-Radd ‘Alâ al-Mubtadi’în al-Wahhâbiyyîn Wa al-Mustauhibîn.</li>
<li> Yahûdan Lâ Hanâbilatan karya asy-Syaikh al-Ahmadi azh-Zhawahir, salah seorang Syaikh al-Azhar Cairo Mesir.</li>
</ol></div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-3317083119345625942010-02-16T22:29:00.000-08:002011-11-21T00:35:20.969-08:00Pemahaman Hadits Ini Sering Disalahpahami Oleh Org2 Wahhabi; Masalah Membaca Al-Qur'an Bg Yg Sdh Meninggal [Waspadai Mereka..!!]<div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-RQMRQtrb05gw5DzzhIg6q-P33BGWJYdvvHw_qfXS58TXNu2fqqssvaK4GC5EQ8xRWAK08xiIOYhnEF0ZYxR5amBQ2L9hS8M8w-o9VuE-X4V1aVT-YNEz98Y8IVV2uEhqI88SffC5ld4/s1600-h/001+%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF+%D9%82%D8%A8%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AE%D8%B1%D8%A9.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5439097076843920210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-RQMRQtrb05gw5DzzhIg6q-P33BGWJYdvvHw_qfXS58TXNu2fqqssvaK4GC5EQ8xRWAK08xiIOYhnEF0ZYxR5amBQ2L9hS8M8w-o9VuE-X4V1aVT-YNEz98Y8IVV2uEhqI88SffC5ld4/s200/001+%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF+%D9%82%D8%A8%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AE%D8%B1%D8%A9.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 150px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 200px;" /></a></div><div style="text-align: justify;">Ada sebuah hadits riwayat Imam al-Bukhari yang seringkali dipakai oleh kalangan Wahhabi untuk mengharamkan membaca al-Qur'an di atas kuburan, tepatnya hadits ini disalahpahami oleh mereka. Padahal hadits ini sama sekali tidak ada kaitannya dengan masalah menghadiahkan pahala bagi orang yang sudah meninggal/membaca al-Qur'an di atas kuburan. Karena masalah kebolehan membaca al-Qur'an bagi yang sudah meninggal sudah sangat jelas dituliskan oleh para ulama. lengkapnya klik di sini <a href="http://www.facebook.com/note.php?note_id=184689738329" rel="nofollow" target="_blank">http://www.facebook.com/no<wbr></wbr><span class="word_break"></span>te.php?note_id=18468973832<wbr></wbr><span class="word_break"></span>9</a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bahkan Ibn Taimiyah yang notabene "Imam tanpa tanding" kaum Wahhabi pada banyak tempat dari Majmu' Fatawa-nya menuliskan bahwa pahala bacaan al-Qur'an dari yang masih hidup jika di hadiahkan bagi orang yang sudah meninggal akan sampai kepadanya. Lengkapnya klik di sini <a href="http://www.facebook.com/note.php?note_id=186152588329" rel="nofollow" target="_blank">http://www.facebook.com/no<wbr></wbr><span class="word_break"></span>te.php?note_id=18615258832<wbr></wbr><span class="word_break"></span>9</a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hadits riwayat Imam al-Bukhari yang sering disalahpahami oleh orang-orang wahhabi tersebut adalah sabda Rasulullah:</div><a name='more'></a><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا" رواه البخاري</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Jadikanlah sebagian sholat kalian di rumah-rumah kalian dan jangan kalian menjadikan rumah-rumah kalian seperti kuburan" (HR. al Bukhari)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mereka mengatakan: hadits ini memberikan isyarat bahwa kuburan bukan tempat ibadah, jadi tidak boleh melakukan ibadah apapun di sana, termasuk membaca al Qur'an untuk mayit.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jawab: as-Sayyid asy-Syekh Abdullah al-Ghumari berkata dalam pemahaman hadits tersebut: "Al-Hafizh Ibn Hajar dalam Syarh al-Bukhari mengatakan:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"استنبط من قوله "ولا تتخذوها قبورا" إن القبور ليست محلا للعبادة، فتكون الصلاة فيها مكروهة.ا.هـ. وهذا الاستنباط غير ظاهر، وإن كان اللفظ يحتمله، بل غيره أولى لتبادره إلى الذهن. قال ابن التين: تأوله البخاري على كراهة الصلاة في المقبرة، وتأوله جماعة على أنه إنما فيه الندب إلى الصلاة في البيت لأن الموتى لا يصلون، كأنه قال: لا تكونوا كالموتى الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور ا.هـ. وقال ابن قرقول في المطالع وتبعه ابن الأثير في النهاية: إن تأويل البخاري مرجوح، والأولى قول من قال: معناه أن الميت لا يصلي في قبره ا.هـ. وقال الخطابي: يحتمل أن يكون المراد لا تجعلوا بيوتكم للنوم فقط لا تصلون فيها، فإن النوم أخو الموت والميت لا يصلي. وقال التوربشتي: يحتمل أن يكون المراد أن من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر ا.هـ. قال الحافظ: ويؤيده ما رواه مسلم "مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت" ا.هـ.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Dipahami dari sabda Nabi "ولا تتخذوها قبورا" bahwa kuburan bukanlah tempat untuk ibadah, jadi sholat di sana hukumnya makruh. Istinbath ini tidak zhahir meskipun lafazh hadits tersebut mencakupnya, istinbath yang lain lebih jelas karena lebih cepat ditangkap oleh benak. Ibn at-Tin mengatakan: al Bukhari memaknai hadits ini bahwa makruh sholat di kuburan, sedangkan sekelompok besar dari para ulama memahaminya bahwa hadits ini menganjurkan untuk sholat di rumah karena mayit tidak sholat di kuburannya, seakan Rasulullah mengatakan: jangan kalian seperti mayit-mayit yang tidak sholat di rumah mereka yaitu kuburan. Ibnu Qurqul alam al Mathali' dan diikuti oleh Ibnul Atsir dalam an-Nihayah mengatakan: Takwil al Bukhari lemah, yang lebih tepat adalah pemahaman orang bahwa maknanya adalah bahwa mayit tidak sholat di kuburannya. Al Khaththabi mengatakan: mungkin maksudnya adalah jangan kalian jadikan rumah kalian untuk tidur saja tanpa diisi sholat di sana, karena tidur adalah saudaranya mati , dan mayit jelas tidak sholat di kuburnya. At-Turbasyti mengatakan: mungkin maksudnya adalah orang yang tidak sholat sama sekali di rumahnya menjadikan dirinya seperti mayit dan rumahnya seperti kuburan. Al Hafizh Ibnu Hajar mengatakan: ini diperkuat oleh hadits riwayat Muslim: Perumpamaan rumah yang diisi dengan dzikir dan rumah yang tidak diisi dengan dzikir bagaikan orang hidup dan orang mati".</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian hadits ini hanya berbicara tentang masalah sholat di kuburan, tidak berbicara tentang membaca al Qur'an untuk mayit di kuburan atau jauh dari kuburan. Selain itu hadits ini makna yang sesungguhnya adalah jangan jadikan rumah kalian tidak diisi dengan sholat seperti halnya kuburan yang penghuninya tidak melakukan sholat di dalamnya. Jadi tidak bisa digunakan sebagai dalil untuk mengharamkan membaca al Qur'an untuk mayyit. Apalagi sudah jelas ada hadits-hadits khusus yang berbicara tentang membaca al Qur'an untuk mayyit dan membolehkannya seperti dipahami oleh para ulama dari empat madzhab. Sedangkan hadits ini terlalu umum untuk dikaitkan dengan masalah membaca al Qur'an untuk mayit, apalagi ia jelas hanya berkaitan dengan sholat seperti dipahami oleh kebanyakan ahli hadits seperti telah dijelaskan di atas (dalam link), Wallahu A'lam.</div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-19157215549203942032010-02-16T22:16:00.000-08:002010-05-09T22:23:55.557-07:00Bantahan Terhadap Kaum Anti Takwil [ALLAH MAHA SUCI DARI TEMPAT DAN ARAH; Mewaspadai Ajaran Wahhabi]<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzkMvH_SElJXi2a5RUNghvkqpBCBC1c5GXBNl9Uj8qDYh03PhPFgrr8eklctG0O-s7ZJWrHm6SqzRoS777Y_25WM22lbnvKFt8jTRDUD3mN7S_OapmCwm1y6P18B357TFLHxgwIGiYHaQ/s1600-h/063+%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84+%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 200px; height: 150px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzkMvH_SElJXi2a5RUNghvkqpBCBC1c5GXBNl9Uj8qDYh03PhPFgrr8eklctG0O-s7ZJWrHm6SqzRoS777Y_25WM22lbnvKFt8jTRDUD3mN7S_OapmCwm1y6P18B357TFLHxgwIGiYHaQ/s200/063+%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84+%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5439094382715258642" border="0" /></a><br />
<div style="text-align: justify;">Makna Nama Allah “al-‘Alyy” Dan Kata“Fawq” Pada Hak Allah<br />
Kata “fawq” dalam makna zahir berarti “di atas”, dalam penggunaannya kata fawq ini tidak hanya untuk mengungkapkan tempat dan arah atau makna indrawi saja, tapi juga biasa dipakai dalam penggunaan secara maknawi; yaitu untuk mengungkapkan keagungan, kekuasaan dan ketinggian derajat. Kata fawq dengan disandarkan kepada Allah disebutkan dalam al-Qur’an dalam beberapa ayat, itu semua wajib kita yakini bahwa makna-maknanya bukan dalam pengertian tempat dan arah. Di antaranya dalam firman Allah:<br />
<br />
وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ (الأنعام: 18)<br />
<br />
Pengertian fawq dalam ayat ini ialah bahwa Dia Allah yang maha menundukan dan maha menguasai para hamba-Nya. Kata fawq dalam ayat ini bukan untuk mengungkapkan bahwa Allah berada di arah atas dari hamba-hamba-Nya.<br />
Al-Hâfizh Ibn Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bâri menjelaskan bahwa pemaknaaan seperti itu; yaitu makna menguasai dan menundukan serta ketinggian derajat, adalah makna yang dimaksud dari salah salah satu sifat Allah; al-‘Uluww. Dan inilah makna yang dimaksud dari firman Allah:<br />
<br />
سَبِّحِ اسْمِ رَبِّكَ اْلأَعْلَى (الأعلى: 1)<br />
<br />
juga yang dimaksud dengan firman-Nya:<br />
<br />
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (اابقرة: 255)<br />
<br />
Karena makna al-‘Uluww dalam pengertian indrawi, yaitu tempat atau arah atas hanya berlaku pada makhluk saja yang notabene sebagai benda yang memiliki bentuk dan ukuran, tentunya hal itu adalah suatu yang mustahil bagi Allah. Dengan jelas tentang hal ini Ibn Hajar menuliskan: “Sesungguhnya mensifati Allah dengan sifat al-‘Uluww adalah dalam pengertian maknawi, karena mustahil memaknai al-‘Uluww (pada hak Allah) dalam pengertian indrawi. Inilah pengertian sifat-sifat Allah al-‘Âli, al-‘Alyy, dan al-Muta’âli”.<br />
Pada halaman lain dalam kitab yang sama, al-Hâfizh Ibn Hajar menuliskan alasan mengapa para ulama sangat keras mengingkari penisbatan arah bagi Allah, adalah tidak lain karena hal itu sama saja dengan menetapkan tempat bagi-Nya. Dan sesungguhnya Allah mustahil membutuhkan kepada tempat, karena Dia bukan benda yang memiliki bentuk dan ukuran, dan Dia tidak boleh disifati dengan sifat-sifat benda.<br />
Al-Hâfizh Ibn al-Jawzi dalam kitab Daf’u Syubah at-Tasybîh, dalam penjelasan firman Allah: “Wa Huwa al-Qâhiru Fawqa ‘Ibâdih” (QS. Al-An’am: 18) menuliskan sebagai berikut:<br />
<br />
“Penggunaan kata fawq biasa dipakai dalam mengungkapkan ketinggian derajat. Seperti dalam bahasa Arab bila dikatakan:“Fulân Fawqa Fulân”, maka artinya si fulan yang pertama (A) lebih tinggi derajatnya di atas si fulan yang kedua (B), bukan artinya si fulan yang pertama berada di atas pundak si fulan yang kedua. Kemudian, firman Allah dalam ayat tersebut menyebutkan “Fawqa ‘Ibâdih”, artinya, sangat jelas bahwa makna yang dimaksud bukan dalam pengertian arah. Karena bila dalam pengertian arah, maka berarti Allah itu banyak di atas hamba-hamba-Nya, karena ungkapan dalam ayat tersebut adalah “’Ibâdih” (dengan mempergunakan kata jamak)“ (Daf’u Syubah at-Tasybîh, h. 23).<br />
<br />
Al-Imâm Badruddin ibn Jama’ah dalam Idlâh ad-Dalîl menuliskan sebagai berikut:<br />
<br />
“Allah berfirman: “Wa Huwa al-Qâhiru Fawqa ‘Ibâdih” (QS. Al-An’am: 18), dan berfirman tentang para Malaikat:<br />
<br />
يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ (النحل: 50)<br />
<br />
Ketahuilah bahwa penggunaan kata fawq dalam bahasa Arab terkadang dipergunakan untuk mengungkapkan tempat yang tinggi, terkadang juga dipergunakan untuk mengungkapkan kekuasaan, juga untuk mengungkapkan derajat yang tinggi. Contoh untuk mengungkapkan kekuasaan, firman Allah:<br />
<br />
يَدُ اللهِ فَوْقَ أيْدِيْهِمْ (الفتح: 10)<br />
<br />
dan firman-Nya: “Wa Huwa al-Qâhiru Fawqa ‘Ibâdih” (QS. Al-An’am: 18). Pemahaman fawq dalam dua ayat ini adalah untuk mengugkapkan kekuasaan. Contoh untuk mengungkapkan ketinggian derajat adalah firman Allah:<br />
<br />
وَفَوْقَ كُلّ ذِي عِلمٍ عَلِيْمٌ (يوسف: 76)<br />
<br />
Tidak ada seorangpun yang memahami makna fawq dalam ayat ini dalam pengertian tempat, karena sangat jelas bahwa yang dimaksud adalah ketinggian kekuasaan dan kedudukan.<br />
Telah kita jelaskan di atas bahwa adanya tempat dan arah bagi Allah adalah sesuatu batil, maka dengan demikian menjadi jelas pula bagi kita bahwa pemaknaan fawq pada hak Allah pasti dalam pengertian ketinggian derajat dan keagungan-Nya. Karena itu dalam penggunaanya dalam ayat QS. Al-An’am: 18 di atas bersamaan dengan al-Qahhâr; salah satu nama Allah yang berarti maha menguasai dan maha menundukan. Kemudian dari pada itu, penggunaan kata fawq jika yang dimaksud pegertian tempat dan arah maka sama sekali tidak memberikan indikasi kemuliaan dan keistimewaan. Karena sangat banyak pembantu atau hamba sahaya yang bertempat tinggal di atas atau lebih tinggi dari tempat tuannya, -apakah itu menunjukan bahwa pembantu dan hamba sahaya tersebut lebih mulia dari majikannya sendiri?!- Karenanya, bila dikatakan dalam bahasa Arab: “al-Ghulâm Fawq as-Sulthân” atau “al-Ghulâm Fawq as-Sayyid”, maka tujuannya bukan untuk pujian tetapi yang dimaksud adalah untuk menyatakan tempat dan arah. Adapun penggunaan kata fawq untuk tujuan pujian maka makna yang dituju adalah dalam pengertian menguasai, menundukan, dan ketinggian derajat, dan pengertian inilah yang dimaksud dengan ayat “Yakhâfuna Rabbahum Min Fawqihim” (QS. An-Nahl: 50). Karena sesungguhnya seseorang itu merasa takut terhadap yang memiliki derajat dan keagungan lebih tinggi darinya” (Idlâh ad-Dalîl, h. 108-109).<br />
<br />
Inilah pengertian fawq pada hak Allah, yaitu bukan dalam pengertian tempat dan arah, tapi dalam pengertian ketinggian derajat dan keagungan-Nya. Pemaknaan inilah yang telah disepakati oleh para ulama ahli tafsir, seperti al-Imâm al-Qurthubi, dan lainnya.<br />
Al-Imâm Ibn Jahbal dalam Risâlah Fi Nafy al-Jihah ‘An Allâh menuliskan sebagai berikut:<br />
<br />
“Penggunaan kata fawq dikembalikan kepada dua pengertian.<br />
Pertama; Fawq dalam pengertian tempat bagi suatu benda yang berada di atas benda lainnya. Artinya posisi benda yang pertama berada di arah kepala posisi benda yang kedua. Pemaknaan semacam ini tidak akan pernah dinyatakan bagi Allah kecuali oleh seorang yang berkeyakinan tasybîh dan tajsîm.<br />
<br />
Kedua; Fawq dalam pengertian ketinggian derajat dan kedudukan. Contoh bila dikatakan dalam bahasa Arab: “al-Khalîfah Fawq as-Sulthân, Wa as-Sulthân Fawq al-Amîr”, maka artinya: “Khalifah lebih tinggi kedudukannya di atas raja, dan raja lebih tinggi kedudukannya di atas panglima”, atau bila dikatakan: “Jalasa Fulân Fawq Fulân”, maka artinya: “Si fulan (A) kedudukannya di atas si fulan (B)”, atau bila dikatakan: “al-‘Ilm Fawq al-‘Amal” maka artinya: “Ilmu kedudukannya di atas amal”. Contoh makna ini dalam firman Allah:<br />
<br />
وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ (الزخرف: 32)<br />
<br />
artinya Allah meninggikan derajat dan kedudukan sebagian makhluk-Nya atas sebagian yang lain. Makna ayat ini sama sekali bukan dalam pengertian Allah menjadikan sebagian makhluk-Nya berada di atas pundak sebagian yang lain. Contoh lainnya firman Allah tentang perkataan para pengikut Fir’aun:<br />
<br />
وَإنّا فَوقَهُمْ قَاهِرُوْنَ (الأعراف: 127)<br />
<br />
yang dimaksud ayat ini adalah bahwa para pengikut yang setia kepada Fir’aun merasa menguasai dan lebih tinggi kedudukannya di atas Bani Isra’il. Makna ayat ini sama sekali bukan berarti para pengikut Fir’aun tersebut berada di atas pundak-pundak atau di atas punggung-punggung Bani Isra’il” (Lihat dalam Risâlah Fî Nafy al-Jihah dalam Thabaqât asy-Syâfi’iyyah, j. 9, h. 47).<br />
<br />
Al-Imâm al-Hâfizh Jalaluddin as-Suyuthi dalam al-Itqân Fi ‘Ulûm al-Qur’ân menuliskan tentang pemahaman kata fawq pada hak Allah, sebagai berikut: “...antara lain sifat fawqiyyah, seperti dalam firman-Nya: “Wa Huwa al-Qâhir Fawqa ‘Ibâdih” (QS. Al-An’am: 18), dan firman-Nya: “Yakhâfûna Rabbahum Min Fawqihim” (QS. An-Nahl: 50). Makna fawq dalam ayat ini bukan dalam pengertian arah atas. Makna fawq dalam ayat tersebut sama dengan makna fawq dalam firman Allah yang lain tentang perkataan Fir’aun: “Wa Innâ Fawqahum Qâhirûn” (QS. Al-A’raf: 127), bahwa pengertiannya bukan berarti Fir’aun berada di atas pundak Bani Isra’il, tapi dalam pengertian ia menguasai mereka”.<br />
<br />
Salah seorang ulama bahasa yang sangat terkenal; az-Zujaji, dalam kitab Isytiqâq Ismâ’ Allâh al-Husnâ menuliskan bahwa makna al-‘Alyy dan al-‘Âli pada hak Allah adalah dalam pengertian menguasai dan menundukan segala sesuatu.<br />
Al-Imâm Abu Manshur al-Baghdadi dalam kitab Tafsîr al-Asmâ’ Wa ash-Shifât menuliskan sebagai berikut:<br />
<br />
“Makna ke tiga; bahwa pengertian al-‘Uluww adalah al-Ghalabah (menguasai dan menundukan) seperti dalam firman Allah: “Wa Antum al-A’lawna...” (QS. Ali ‘Imran: 139), artinya: “Kalian dapat menguasai dan menundukan musuh-musuh kalian”. Contoh lainnya seperti bila dikatakan dalam bahasa Arab: “’Alawtu Qarnî...”, artinya: “Saya telah menguasai teman-teman sebaya saya”. Contoh lainnya firman Allah: “Inna Fir’awna ‘Alâ Fî al-Ardl” (QS. Al-Qashash: 4), artinya: “Fir’aun seorang yang berkuasa, sombong, dan durhaka”. Contoh lainnya firman Allah: “Wa an Lâ Ta’lû ‘Alâ Allâh” (QS. Ad-Dukhan: 19), artinya: “Janganlah kalian sombong atas Allah”. Contoh lainnya firman Allah tentang perkataan Nabi Sulaiman: “An Lâ Ta’lû ‘Alayya Wa’tûnî Muslimîn” (QS. An-Naml: 31), artinya: “Janganlah kalian sombong atasku dan datanglah kalian kepadaku dalam keadaan Islam”.<br />
<br />
Demikian pula nama Allah al-‘Alyy diambil dari kata al-‘Uluww dalam pengertian bahwa Allah maha tinggi atau maha agung pada derajat-Nya di atas segala apapun, artinya tidak ada apapun yang lebih agung dari pada Allah. Pengertian al-‘Alyy di sini bukan berarti Allah berada di arah atas, karena Allah ada tanpa tempat dan tanpa arah”.<br />
<br />
Al-Imâm al-Hâfizh al-Bayhaqi dalam al-Asmâ’ Wa ash-Shifât menuliskan sebagai berikut:<br />
<br />
“Allah berfirman: “al-Kabîr al-Muta’âl” (QS. Ar-Ra’ad: 9). Telah diriwayatkan kepada kami dalam hadits tentang nama-nama Allah; telah berkata al-Halimi: Pengertian ayat di atas ialah bahwa Allah Maha Suci dari segala apa yang ada pada makhluk-makhluk-Nya, seperti memiliki istri, anak, anggota badan (baik yang besar maupun anggota yang kecil), mengambil ranjang (tempat) untuk duduk di atasnya, bersembunyi di balik tirai supaya tidak terlihat, pindah dari satu tempat ke tampat lain, dan lain sebagainya. Karena sifat-sifat semacam ini sebagiannya menetapkan adanya bentuk dan penghabisan, sebagian lainnya menetapkan adanya kebutuhan kepada yang lain, dan sebagian lainnya menetapkan adanya perubahan. Sedikitpun sifat-sifat semacam demikian itu sangat tidak layak bagi Allah dan mustahil atas-Nya”.<br />
<br />
Al-Imâm al-Qâdlî Badruddin ibn Jama’ah dalam Idlâh ad-Dalîl dalam menjelaskan firman Allah: “Wa Huwa al-‘Alyy al-‘Azhîm” (QS. Al-Baqarah: 255), firman Allah: “Sabbihisma Rabbik al-A’lâ” (QS. Al-A’la: 1), dan firman Allah: “Wa Huwa al-‘Alyy al-Kabîr” (QS. Saba’: 23), menuliskan bahwa makna-makna itu semua penjelasannya adalah dalam pemahaman ketinggian derajat, keagungan, dan kekuasaan bagi-Nya, bukan dalam pengertian arah atau tempat yang tinggi. Kita semua sepakat dalam memahami makna-makna dari beberapa ayat tentang “Ma’iyyah Allâh”, seperti dalam firman-Nya: “Wa Huwa Ma’akum Ainamâ Kuntun” (QS. Al-Hadid: 4), dan firman-Nya: “Innallâh Ma’a al-Ladzînattaqau...” (QS. An-Nahl: 128), bahwa makna “Ma’a” dalam ayat-ayat semacam ini bukan dalam pengertian Dzat Allah menyertai setiap makhluk-Nya. Artinya bahwa ayat-ayat ini tidak boleh dipahami secara zahir (literal). Maka demikian pula dalam memahami makna al-‘Alyy, al-‘Âli, atau al-Muta’âli pada hak Allah, itu semua tidak boleh dipahami dalam makna zahirnya. Banyak dalil yang menunjukan kepada keharusan memahami makna seperti yang kita ungkapkan di atas, di antaranya firman Allah: “Wa Antum al-A’lawna...” (QS. Ali ‘Imran: 139), juga firman Allah tentang Nabi Musa “Lâ Takhaf Innaka Anta al-A’lâ” (QS. Thaha: 68), serta firman Allah: “Wa Kalimatullâh Hiya al-‘Ulyâ” (QS. At-Taubah: 40). Ayat-ayat ini semua sama sekali bukan untuk menunjukan tempat dan arah atas, tetapi yang dimaksud adalah ketinggian kedudukan dan martabat (Idlâh ad-Dalîl Fî Qath’i Hujaj Ahl at-Ta’thîl, h. 110-111).<br />
<br />
Ahli tafsir terkemuka; al-Imâm al-Qurthubi dalam tafsirnya dalam penjelasan makna firman Allah: “Wa Annallâh Huwa al-‘Alyy al-Kabîr” (QS. Al-Hajj: 62) menuliskan sebagai berikut:<br />
<br />
“al-‘Alyy artinya bahwa Allah maha menguasai atas segala sesuatu, Dia Maha Suci dari segala keserupaan dan penentang, dan Maha Suci dari segala pernyataan orang-orang kafir yang mensifati-Nya dengan sifat-sifat yang tidak sesuai bagi keagungan-Nya.<br />
Al-Kabîr artinya bahwa Dia Allah yang maha agung dan maha besar dalam derajatnya, (bukan dalam makna bentuk). Menurut pendapat lain, makna al-Kabîr adalah bahwa Dia Allah yang memiliki segala kesempurnaan. Artinya bahwa wujud Allah itu mutlak; Dia ada tanpa permulaan (al-Qadîm al-Azaliy) dan tanpa penghabisan (al-Bâqî al-Abadiy)” (Tafsîr al-Qurthubi, j. 12, h. 91).<br />
<br />
Al-Imâm Abu al-Qasim al-Anshari an-Naisaburi dalam kitab Syarh al-Irsyâd; sebuah kitab teologi Ahlussunnah karya Imam al-Haramain, menuliskan pasal khusus dalam penjelasan makna-makna tentang sifat-sifat Allah yang kita sebutkan. Simak tulisan beliau berikut ini:<br />
<br />
“Pasal; Tentang makna al-‘Azhamah, al-‘Uluww, al-Kibriyâ’ dan al-Fawqiyyah. Seluruh orang Islam telah sepakat bahwa Allah maha agung. Dia lebih agung dari segala sesuatu yang agung. Dan makna al-‘Azhamah, al-‘Uluww, al-Izzah, ar-Rif’ah, dan al-Fawqiyyah (pada hak Allah) semuanya memiliki satu pengertian, yaitu bahwa Dia Allah maha memiliki segala sifat kesempurnaan dan segala sifat kesucian. Artinya bahwa Allah maha suci dari menyerupai makhluk-Nya, maha suci dari memiliki sifat-sifat benda, suci dari kebutuhan, suci dari kekurangan. Dan hanya Dia Allah yang memiliki sifat-sifat ketuhanan, seperti sifat Qudrah (Kuasa) yang mencakup atas segala sesuatu (dari Jâ’iz ‘Aqliy), sifat Irâdah (Kehendak) yang akan terlaksana bagi segala sesuatu yang ia kehendaki-Nya, sifat ‘Ilm (Mengetahui) yang mencakup atas segala sesuatu dari makhluk-Nya, maha memiliki sifat al-Jûd dan sifat ar-Rahmah, maha pemberi segala nikmat, maha memiliki sifat as-Sama’, al-Bashar, al-Qawl al-Qadîm (sifat kalam yang bukan berupa huruf, suara dan bahasa), dan maha kekal”.<br />
<br />
Keyakinan ini juga dipegang teguh oleh para Masyâyikh al-Azhar Cairo Mesir, antar generasi mereka ke generasi berikutnya hingga sekarang ini. Hanya beberapa gelintir oknum saja yang terkena faham tasybîh, dan itupun terjadi belakangan ini ketika faham-faham Wahhabiyyah merebak. Kita dapat pastikan bahwa pemegang tumpuk keilmuan di al-Azhar, atau yang dikenal dengan gelar Syaikh al-Azhar, dari generasi ke generasi di dalam akidah mereka semua memiliki faham Ahlussunnah Wal Jama’ah di atas rintisan madzhab al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari. Para Masyâyikh al-Azhar sepakat bahwa Allah ada tanpa tempat dan tanpa arah. Di antara bukti atas itu adalah majalah al-Azhar yang diterbitkan oleh para ulama al-Azhar sendiri, pada edisi Muharram tahun 1357 H dalam pembahasan tafsir surat al-A’la menuliskan sebagai berikut: “al-A’lâ adalah salah satu sifat Allah, yang dimaksud dengan al-‘Uluww dalam hal ini adalah dalam pengertian keagungan, menguasai, dan ketinggian derajat, bukan dalam pengertian arah dan tempat, karena Allah maha suci dari arah dan tempat”.<br />
<br />
Kemudian pada halaman berikutnya dalam majalah al-Azhar pada edisi yang sama dituliskan sebagai berikut: “Ketahuilah bahwa para ulama Salaf telah sepakat bahwa al-‘Uluww pada hak Allah mustahil maknanya dalam pengertian tempat yang berada di arah atas. Hal ini berbeda dengan faham sebagian orang bodoh yang sesat yang sama sekali tidak memiliki pegangan dalam permasalahan ini. Padahal sesungguhnya seluruh ulama, maupun ulama Salaf maupun ulama Khalaf, sepakat bahwa Allah maha suci dari menyerupai makhluk-Nya”.</div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-42089809599254011782010-01-23T10:33:00.004-08:002010-05-09T16:59:24.167-07:00Aqidah Ulama Indonesia; ALLAH ADA TANPA TEMPAT DAN TANPA ARAH (Mewaspadai Ajaran Wahhabi)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1ITtP0kaJ5QMS2PvPEqZI7s-HmnZqCISeESWy030SkMFn_mFbq1mVKZKc5FNNliZ8e-ei35P_jndd40CHio0bhikDKhV4n_icLgphxIY_FSfCp4jk3mbEu0JWgT8bd0n5a-b8NrZfnVo/s1600-h/Basmallah+2.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 200px; height: 140px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1ITtP0kaJ5QMS2PvPEqZI7s-HmnZqCISeESWy030SkMFn_mFbq1mVKZKc5FNNliZ8e-ei35P_jndd40CHio0bhikDKhV4n_icLgphxIY_FSfCp4jk3mbEu0JWgT8bd0n5a-b8NrZfnVo/s200/Basmallah+2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5430007228594554386" border="0" /></a><br />
<div style="text-align: justify; font-family: trebuchet ms;"><span style="font-size:100%;">Ummat Islam Indonesia berhaluan Ahlussunnah Wal Jama’ah, mengikuti aliran Asy’ariyyah dalam bidang akidah dan Madzhab Syafi’i dalam hukum fiqih. Berikut ini penegasan beberapa ulama Indonesia tentang akidah Ahlussunnah Wal Jama’ah:<br />
<br />
1. Syekh Muhammad Nawawi bin Umar al Bantani (W.1314 H/1897).<br />
Beliau menyatakan dalam Tafsirnya, at-Tafsir al Munir li Ma’alim at-Tanzil, jilid I, hlm.282 ketika menafsirkan ayat 54 surat al A’raf (7):<br />
<br />
</span> ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ<span style="font-size:100%;"><br />
<br />
Sebagai berikut:<br />
<br />
</span> <span style="font-size:100%;"> "وَالْوَاجِبُ عَلَيْنَا أَنْ نَقْطَعَ بِكَوْنِهِ تَعَالَى مُنَزَّهًا عَنِ الْمَكَانِ وَالْجِهَةِ...".<br />
<br />
“Dan kita wajib meyakini secara pasti bahwa Allah ta’ala maha suci dari tempat dan arah….”<br />
<br />
2. Mufti Betawi Sayyid Utsman bin Abdullah bin ‘Aqil bin Yahya al ‘Alawi. Beliau banyak mengarang buku-buku berbahasa Melayu yang hingga sekarang menjadi buku ajar di kalangan masyarakat betawi yang menjelaskan akidah Ahlussunnah Wal Jama’ah seperti buku beliau Sifat Dua Puluh. Dalam karya beliau “az-Zahr al Basim fi Athwar Abi al Qasim”, hal.30, beliau mengatakan: “…Tuhan yang maha suci dari pada jihah (arah)…”.<br />
<br />
3. Syekh Muhammad Shaleh ibnu Umar as-Samaraniy yang dikenal dengan sebutan Kiai Shaleh Darat Semarang (W. 1321 H/sekitar tahun 1901). Beliau berkata dalam terjemah kitab al Hikam (dalam bahasa jawa), hlm.105, sebagai berikut:<br />
“…lan ora arah lan ora enggon lan ora mongso lan ora werna”<br />
Maknanya:”…dan (Allah Maha Suci) dari arah, tempat, masa dan warna”.<br />
<br />
4. K.H.Muhammad Hasyim Asy’ari, Jombang, Jawa Timur pendiri organisasi Islam terbesar di Indonesia, Nahdatul Ulama’ (W. 7 Ramadlan 1366 H/25 Juni 1947). Beliau menyatakan dalam Muqaddimah Risalahnya yang berjudul: “at-Tanbihat al Wajibat” sebagai berikut:<br />
<br />
</span> <span style="font-size:100%;"> "وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ الْمُنَـزَّهُ عَنِ الْجِسْمِيَّةِ وَالْجِهَةِ وَالزَّمَانِ وَالْمَكَانِ...".<br />
<br />
Maknanya: “Dan aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang wajib disembah melainkan Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya, Dia maha suci dari berbentuk (berjisim), arah, zaman atau masa dan tempat…”.<br />
<br />
5. K.H.Muhammad Hasan al Genggongi al Kraksani, Probolinggo (W. 1955), Pendiri Pondok pesantren Zainul Hasan, Probolinggo, Jawa Timur. Beliau menyatakan dalam risalahnya (Aqidah at-Tauhid), hlm.3 sebagai berikut:<br />
<br />
</span> وُجُوْدُ رَبِّيْ اللهِ أَوَّلُ الصِّفَاتْ بِلاَ زَمَانٍ وَمَكَانٍ وَجِهَاتْ<span style="font-size:100%;"><br />
فَإِنَّهُ قَدْ كَـانَ قَبْلَ الأَزْمِـنَةْ وَسَائِرِ الْجِهَاتِ ثُمَّ الأَمْكِنَةْ<br />
<br />
“Adanya Tuhanku Allah adalah sifat-Nya yang pertama, (ada) tanpa masa, tempat dan (enam) arah. Karena Allah ada sebelum semua masa, semua arah dan semua tempat”.<br />
<br />
6. K.H.Raden Asnawi, Kampung Bandan-Kudus (W. 26 Desember 1959). Beliau menyatakan dalam risalahnya dalam bahasa Jawa “Jawab Soalipun Mu’taqad seket”, hlm.18, sebagai berikut:<br />
“…Jadi amat jelas sekali, bahwa Allah bukanlah (berupa) sifat benda (yakni sesuatu yang mengikut pada benda atau ‘aradl), Karenanya Dia tidak membutuhkan tempat (yakni Dia ada tanpa tempat), sehingga dengan demikian tetap bagi-Nya sifat Qiyamuhu bi nafsihi” (terjemahan dari bahasa jawa).<br />
<br />
7. K.H. Siradjuddin Abbas (W. 5 Agustus 1980/23 Ramadlan 1400 H). Beliau mengatakan dalam buku “Kumpulan Soal-Jawab Keagamaan”, hal. 25: “…karena Tuhan itu tidak bertempat di akhirat dan juga tidak di langit, maha suci Tuhan akan mempunyai tempat duduk, serupa manusia”.<br />
<br />
8. K.H. Djauhari Zawawi, Kencong, Jember (W.1415 H/20 Juli 1994), Pendiri Pondok Pesantren as-Sunniyah, Kencong, Jember, Jawa Timur. Beliau menyatakan dalam risalahnya yang berbahasa Jawa, sebagai berikut: “…lan mboten dipun wengku dining panggenan...”, maknanya: “…Dan (Allah) tidak diliputi oleh tempat…” (Lihat Risalah: Tauhid al-‘Arif fi Ilmi at-Tauhid, hlm.3).<br />
<br />
9. K.H. Choer Affandi (W.1996), pendiri P.P. Miftahul Huda, Manonjaya, Tasikmalaya, Jawa Barat. Beliau menyatakan dalam risalahnya dengan bahasa Sunda yang berjudul “Pengajaran ‘Aqaid al Iman”, hal. 6-7 yang maknanya: ”(Sifat wajib) yang kelima bagi Allah adalah Qiyamuhu binafsihi – Allah ada dengan Dzat-Nya, Tidak membutuhkan tempat – Dan juga tidak membutuhkan kepada yang menciptakan-Nya, Dalil yang menunjukkan atas sifat Qiyamuhu binafsihi, seandainya Allah membutuhkan tempat –Niscaya Allah merupakan sifat benda (‘aradl), Padahal yang demikian itu merupakan hal yang mustahil –Dan seandainya Allah membutuhkan kepada yang menciptakan-Nya, Niscaya Allah ta’ala (bersifat) baru -Padahal yang demikian itu adalah sesuatu yang mustahil (bagi Allah)”.</span> </div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-52619022033608028772010-01-23T10:24:00.000-08:002010-05-09T22:17:04.339-07:00Pemahaman Ahlussunnah Tentang Hadîts an-Nuzûl; Mewaspadai Akidah Tasybih Kaum Wahhabiyyah<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJ8Fpj0ul9KxvzgwJtPtivYsrH8E8oekpiBhTzkfFnr430IuYlGOuXx_weGR22Pju3sWPsOJUpYyrk9CmFyI3tMwhn74zDyaiLHPeMWTiBDByhyphenhyphen8M4Z8t2shjqAYICRS75-iIlt-wa5GM/s1600-h/3.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 200px; height: 162px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJ8Fpj0ul9KxvzgwJtPtivYsrH8E8oekpiBhTzkfFnr430IuYlGOuXx_weGR22Pju3sWPsOJUpYyrk9CmFyI3tMwhn74zDyaiLHPeMWTiBDByhyphenhyphen8M4Z8t2shjqAYICRS75-iIlt-wa5GM/s200/3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5430003453636998050" border="0" /></a><br />
<span style="font-family: georgia;font-size:100%;" >Ada sebuah hadits yang dikenal dengan nama Hadîts an-Nuzûl. Hadits ini diriwayatkan oleh al-Imâm al-Bukhari dan al-Imâm Muslim dalam kitab Shahih masing-masing. Redaksi hadits riwayat al-Bukhari adalah sebagai berikut: (Shahîh al-Bukhâri; Kitâb al-Shalât, Bâb al-Du’â Wa al-Shalât Âkhir al-Layl. Lihat pula Shahîh Muslim; Kitâb Shalât al-Musâfirîn Wa Qashruhâ; Bâb al-Targhîb Fî al-Du’â Wa al-Dzikr Fî Âkhir al-Layl Wa al-Ijâbah Fîh.)<br />
<br />
“Telah mengkabarkan kepada kami Abdullah ibn Maslamah, dari Malik, dari Ibn Syihab, dari Abu Salamah dan Abu Abdillah al-Agarr, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah bersabda:<br />
<br />
</span><span style="font-family: georgia;font-size:130%;" >يَنْـزِلُ رَبّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيلَةٍ إلَى السّمَاءِ الدّنْيَا حِيْنَ يَبْقَى ثُلُثُ اللّيلِ الآخِر يَقُوْل: مَنْ يَدْعُونِي فَأسْتَجِيْب لهُ وَمَن يَسْألنِي فأعْطِيه وَمنْ يَسْتَغْفِرني فأغْفِر لهُ (رواه البخاري)<br />
<br />
</span><span style="font-family: georgia;font-size:100%;" >Hadîts an-Nuzûl ini tidak boleh dipahami dalam makna zhahirnya, karena makna zhahirnya adalah turun dari arah atas ke arah bawah, artinya bergerak dan pindah dari satu tempat ke tampat yang lain, dan itu mustahil pada hak Allah. Al-Imâm an-Nawawi dalam kitab Syarh Shahîh Muslim dalam menjelaskan Hadîts an-Nuzûl ini berkata:<br />
<br />
“Hadist ini termasuk hadits-hadits tentang sifat Allah. Dalam memahaminya terdapat dua madzhab mashur di kalangan ulama;<br />
Pertama: Madzhab mayoritas ulama Salaf dan sebagian ulama ahli Kalam (teolog), yaitu dengan mengimaninya bahwa hal itu adalah suatu yang hak dengan makna yang sesuai bagi keagungan Allah, dan bahwa makna zahirnya yang berlaku dalam makna makhluk adalah makna yang bukan dimaksud. Madzhab pertama ini tidak mengambil makna tertentu dalam memahaminya, artinya mereka tidak mentakwilnya. Namun mereka semua berkeyakinan bahma Allah Maha Suci dari sifat-sifat makhluk, Maha Suci dari pindah dari suatu tempat ke tempat lain, Maha Suci dari bergerak, dan Maha Suci dari seluruh sifat-sifat makhluk.<br />
Kedua: Madzhab mayoritas ahli Kalam (kaum teolog) dan beberapa golongan dari para ulama Salaf, di antaranya sebagaimana telah diberlakukan oleh Malik, dan al-Auza’i, bahwa mereka telah melakukan takwil terhadap hadits ini dengan menentukan makna yang sesaui dengan ketentuan-ketentuannya. Dalam penggunaan metode takwil ini para ulama madzhab kedua ini memiliki dua takwil terhadap Hadîts an-Nuzûl di atas.<br />
Pertama; Takwil yang nyatakan oleh Malik dan lainnya bahwa yang dimaksud hadits tersebut adalah turunnya rahmat Allah, dan perintah-Nya, serta turunnya para Malaikat pembawa rahmat tersebut. Ini biasa digunakan dalam bahasa Arab; seperti bila dikatakan: “Fa’ala al-Sulthân Kadzâ…” (Raja melakukan suatu perbuatan), maka yang dimaksud adalah perbuatan yang dilakukan oleh bawahannya dengan perintahnya, bukan raja itu sendiri yang melakukan perbuatan tersebut.<br />
Kedua; takwil hadits dalam makna isti’ârah (metafor), yaitu dalam pengertian bahwa Allah mengaruniakan dan mengabulkan segala permintaan yang dimintakan kepada-Nya saat itu. (Karenanya, waktu sepertiga akhir malam adalah waktu yang sangat mustajab untuk meminta kepada Allah)” (An-Nawawi, Syarh Shahîh Muslim, j. 6, h. 36).<br />
<br />
Dengan demikian pendapat kaum Musyabbihah jelas batil ketika mereka mengatakan bahwa yang dimaksud adalah turunnya Allah dengan Dzat-Nya. Di antara dalil lainnya yang dapat membatalkan pendapat mereka ini adalah bahwa sebagian para perawi hadits al-Bukhari dalam Hadîts an-Nuzûl ini telah memberikan harakat dlammah pada huruf yâ’, dan harakat kasrah pada huruf zây; menjadi “Yunzilu”, artinya; menjadi fi’il muta’addi; yaitu kata kerja yang membutuhkan kepada objek (Maf’ûl Bih). Dengan demikian menjadi bertambah jelas bahwa yang turun tersebut adalah para Malaikat dengan perintah Allah. Makna ini juga seperti yang telah jelas disebutkan dalam riwayat Hadîts an-Nuzûl lainnya dari sahabat Abu Hurairah dan Abu Sa’id al-Khudriy bahwa Allah telah memerintah Malaikat untuk menyeru di langit pertama pada sepertiga akhir malam tersebut. Dengan demikian kaum Masyabbihah sama sekali tidak dapat menjadikan hadits ini sebagai dalil bagi mereka.<br />
<br />
Seorang ahli tafsir terkemuka; al-Imâm al-Qurthubi, dalam menafsirkan firman Allah: ”Wa al-Mustaghfirîn Bi al-Ashâr” (QS. Ali ’Imran: 17), artinya; ”Dan orang-orang yang ber-istighfâr di waktu sahur (akhir malam)”, beliau menyebutkan Hadîts an-Nuzûl dengan beberapa komentar ulama tentangnya, kemudian beliau menuliskan sebagai berikut:<br />
<br />
“Pendapat yang paling baik dalam memaknai Hadîts an-Nuzûl ini adalah dengan merujuk kepada hadits riwayat an-Nasa-i dari sahabat Abu Hurairah dan Abu Sa’id al-Khudriy, bahwa Rasulullah bersabda:<br />
<br />
</span><span style="font-family: georgia;font-size:130%;" >إنّ اللهَ عَزّ وَجَلّ يُمْهِلُ حَتّى يَمْضِيَ شَطْرُ اللّيْلِ الأوّلِ ثُمّ يأمُرُ مُنَادِيًا فَيَقُوْل: هَلْ مِنْ دَاعٍ يُسْتَجَابُ لَه، هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ يُغْفَرُ لهُ، هَلْ مِنْ سَائِلٍ يُعْطَى<br />
<br />
</span><span style="font-family: georgia;font-size:100%;" >”Sesungguhnya Allah mendiamkan malam hingga lewat paruh pertama dari malam tersebut, kemudian Allah memerintah Malaikat penyeru untuk berseru: Adakah orang yang berdoa?! Maka ia akan dikabulkan. Adakah orang yang meminta ampun?! Maka ia akan diampuni. Adakah orang yang meminta?! Maka ia akan diberi.<br />
Hadits ini dishahihkan oleh Abu Muhammad Abd al-Haq. Dan hadits ini telah menghilangkan segala perselisihan tentang Hadîts an-Nuzûl, sekaligus sebagai penjelasan bahwa yang dimaksud dengan hadits pertama (hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim) adalah dalam makna dibuang mudlâf-nya. Artinya, yang dimaksud dengan hadits pertama tersebut ialah bahwa Malaikat turun ke langit dunia dengan perintah Allah, yang kemudian Malaikat tersebut menyeru. Pemahaman ini juga dikuatkan dengan adanya riwayat yang menyebutkan dengan dlammah pada huruf yâ’ pada kata “Yanzilu” menjadi “Yunzilu”, dan riwayat terakhir ini sejalan dengan apa yang kita sebutkan dari riwayat an-Nasa-i di atas” (Tafsîr al-Qurthubi, j. 4, h. 39).<br />
<br />
Al-Imâm al-Hâfizh Ibn Hajar dalam kitab Syarh Shahîh al-Bukhâri menuliskan sebagai berikut:<br />
<br />
“Kaum yang menetapkan adanya arah bagi Allah dengan menjadikan Hadîts an-Nuzûl ini sebagai dalil bagi mereka; yaitu menetapkan arah atas, pendapat mereka ini ditentang oleh para ulama, karena berpendapat semacam itu sama saja dengan mengatakan Allah bertempat, padahal Allah Maha suci dari pada itu. Dalam makna Hadîts an-Nuzûl ini terdapat beberapa pendapat ulama” (Fath al-Bâri, j. 3, h. 30).<br />
<br />
Kemudian al-Hâfizh Ibn Hajar menuliskan:<br />
<br />
“Abu Bakar ibn Furak meriwayatkan bahwa sebagian ulama telah memberikan harakat dlammah pada huruf awalnya; yaitu pada huruf yâ’, (menjadi kata yunzilu) dan objeknya disembunyikan; yaitu Malaikat. Yang menguatkan pendapat ini adalah hadits riwayat an-Nasa-i dari hadits sahabat Abu Hurairah dan Abu Sa’id al-Khudzriy, bahwa Rasulullah bersabda:<br />
<br />
</span> <span style="font-family: georgia;font-size:130%;" >إنّ اللهَ يُمْهِلُ حَتّى يَمْضِيَ شَطْرُ اللّيْلِ ثُمّ يأمُرُ مُنَادِيًا يَقُوْل: هَلْ مِنْ دَاعٍ فَيُسْتَجَابُ لَه<br />
<br />
</span><span style="font-family: georgia;font-size:100%;" >”Sesungguhnya Allah mendiamkan waktu malam hingga lewat menjadi lewat paruh pertama dari malam tersebut. Kemudian Allah memerintah Malaikat penyeru untuk berseru: Adakah orang yang berdoa!! Ia akan dikabulkan”.<br />
Demikian pula pemahaman ini dikuatkan oleh hadits yang diriwayatkan dari Utsman ibn al-Ash dengan redaksi sabda Rasulullah:<br />
<br />
</span><span style="font-family: georgia;font-size:130%;" >يُنَادِ مُنَادٍ هَلْ مِنْ دَاعٍ يُسْتَجَابُ لَهُ<br />
<br />
</span><span style="font-family: georgia;font-size:100%;" >”…maka Malaikat penyeru berseru: ”Adakah orang yang berdoa! Maka akan dikabulkan baginya”.<br />
Oleh karena itulah al-Qurthubi berkata: “Dengan demikian segala perselisihan tentang hadits ini menjadi selesai” (Fath al-Bâri, j. 3, h. 30).<br />
<br />
Al-Imâm Badruddin ibn Jama’ah dalam kitab Idlâh al-Dalîl Fî Qath’i Hujaj Ahl al-Ta’thîl menuliskan sebagai berikut:<br />
<br />
“Ketahuilah, bahwa tidak boleh memaknai an-nuzûl dalam hadits ini dalam pengertian pindah dari satu tempat ke tempat lain, karena beberapa alasan berikut;<br />
<br />
Pertama: Turun dari satu tempat ke tempat lain adalah salah satu sifat dari sifat-sifat benda-benda dan segala sesuatu yang baharu. Turun dalam pengertian ini membutuhkan kepada tiga perkara; Benda yang pindah itu sendiri, Tempat asal pindahnya benda itu, dan Tempat tujuan bagi benda itu. Makna semacam ini jelas mustahil bagi Allah.<br />
<br />
Ke Dua: Jika Hadîts an-Nuzûl dimaknai bahwa Allah turun dengan Dzat-Nya secara hakekat, maka berarti pekerjaan turun tersebut terus-menerus terjadi pada Allah setiap saat dengan pergerakan dan perpindahan yang banyak sekali, supaya bertepatan dengan sepertiga akhir malam. Hal ini karena kejadian sepertiga akhir malam terus terjadi dan bergantian di setiap belahan bumi. Dengan demikian hal itu menuntut turunnya Allah setiap siang dan malam dari suatu kaum kepada kaum yang lain. Hal itu juga berarti bahwa Allah pada saat yang sama turun naik antara langit dunia dan arsy. Tentunya pendapat semacam ini tidak akan diungkapkan oleh seorang yang berakal sehat.<br />
<br />
Ke Tiga: Pendapat yang menyebutkan bahwa Allah bertempat di atas arsy dan memenuhinya, bagaimana mungkin cukup bagi-Nya untuk bertempat di langit dunia, padahal luasnya langit dibanding arsy tidak ubahnya seperti sebesar kerikil dibanding lapangan yang luas. Dalam hal ini pendapat sesat tersebut tidak lepas dari dua kemungkinan; Pertama: Bahwa langit dunia setiap saat berubah menjadi besar dan luas hingga mencukupi Allah. Kedua: Atau bahwa Dzat Allah setiap saat menjadi kecil agar tertampung oleh langit dunia tersebut. Tentunya, kita menafikan dua keadaan yang mustahil tersebut dari Allah.<br />
<br />
Dengan demikian setiap ayat dan hadits mutasyâbihât yang zahirnya seakan menunjukkan adanya keserupaan antara Allah dengan makhluk-Nya harus ditakwil dengan makna yang sesuai dengan keagungan Allah. Atau jika tidak memberlakukan takwil maka harus diyakini kesucian Allah dari segala sifat-sifat makhluk-Nya” (Idlâh al-Dalîl, h. 164).<br />
<br />
KESIMPULAN: Allah bukan benda, dan Dia tidak disifati dengan sifat-sifat benda. Segala apa yang terlintas dalam benak manusia tentang Allah maka Dia tidak seperti demikian itu. Allah tidak terikat oleh dimensi; ruang dan waktu, Dia ada tanpa tempat dan tanpa arah. Allah yang menciptakan arsy dan langit maka Dia tidak membutuhkan kepada keduanya.</span>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-34736887140823616002010-01-23T10:14:00.000-08:002010-05-09T17:08:19.178-07:00Jangan Salah Memahami Hadits Ini, Orang2 Wahhabi Mengkafirkan Banyak Orang Islam Karena Salah Memahami Hadits Ini, Hattiii2..!!!<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaBgbfCf6Pw3WM6VtGOOZ4CWblyMf9uVfNMf60gJ3bbRxPPSQnCShPPsAhB8g8kGf2tPQCMNl3yszRs3E61ASHlKtiF8qSs8vJOVWlW1W1JNxanIZQIc9HbMZo9RIGrFSQZUWfvou8eQk/s1600-h/arab+pic.gif"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 125px; height: 125px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaBgbfCf6Pw3WM6VtGOOZ4CWblyMf9uVfNMf60gJ3bbRxPPSQnCShPPsAhB8g8kGf2tPQCMNl3yszRs3E61ASHlKtiF8qSs8vJOVWlW1W1JNxanIZQIc9HbMZo9RIGrFSQZUWfvou8eQk/s200/arab+pic.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5430001510683959874" border="0" /></a><br />
Hadits yang kita maksud adalah sabda Rasulullah:<br />
<br />
" من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك " رواه الترمذي<br />
<br />
Hadits ini sering disalahpahami oleh sebagian orang hanya karena membaca zhahirnya saja tanpa mengaitkannya dengan ayat atau hadits-hadits lain yang terkait. Sehingga mereka memahami bahwa setiap orang yang bersumpah dengan selain nama Allah dihukumi kafir atau musyrik.<br />
<br />
Pada dasarnya sumpah seorang hamba yang diperbolehkan dan dianggap sah menurut syara' adalah dengan menyebut nama Allah atau salah satu sifat-Nya. Sedangkan Allah ta'ala bersumpah dengan makhluk yang Ia kehendaki. Asy-Sya'bi mengatakan:<br />
<br />
" الخالق يقسم بما شاء من خلقه، والمخلوق لا يقسم إلا بالخالق، والله أقسم ببعض مخلوقاته ليعرفهم قدرته لعظم شأنها عندهم ولدلالتها على خالقها ولتنبيه عباده على أن فيها منافع لهم كالتين والزيتون".<br />
<br />
" Allah bersumpah dengan makhluk yang Ia kehendaki, sedangkan makhluk tidak bersumpah kecuali dengan sang Khaliq. Allah ta'ala bersumpah dengan sebagian makhluk-Nya untuk menunjukkan hamba atas kekuasaan-Nya karena sangat agungnya makhluk tersebut di mata para hamaba, dan karena makhluk tersebut membuktikan wujud penciptanya, juga untuk mengingatkan hamba bahwa pada makhluk-makhluk tersebut terdapat banyak manfaat bagi mereka seperti buah Tin dan Zaytun".<br />
<br />
Sedangkan makna hadits tersebut yang sebenarnya adalah seperti diuraikan oleh al Hafizh Ibnu Hajar dalam Fath al Bari:<br />
<br />
" قال الشافعي: أخشى أن يكون الحلف بغير الله معصية –ومعناه أنه مكروه كراهة شديدة-، وقال إمام الحرمين: المذهب القطع بالكراهة، وجزم غيره بالتفصيل، فإن اعتقد في المحلوف به من التعظيم ما يعنقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد كافرا وعليه يتنزل الحديث المذكور، وأما إذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به على ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه " ا.هـ .<br />
<br />
"Al Imam asy-Syafi'i mengatakan: Aku takut bahwa bersumpah dengan selain Allah adalah maksiat (maksud beliau adalah makruh dengan kemakruhan yang sangat). Imam al Haramain mengatakan: Madzhab Syafi'i dengan pasti menyatakan makruh. Sedangkan selain imam al Haramain merinci masalah ini bahwa jika orang yang bersumpah tersebut meyakini pengangungan terhadap yang disebut dalam sumpahnya seperti halnya ia mengagungkan Allah haram baginya bersumpeh seprti itu dan dengan keyakinan tersebut ia menjadi kafir dan inilah maksud hadits tersebut. Sedangkan jika ia hanya meyakini pengagungan terhadap yang disebutnya seperti pengagungan yang layak bagi dia, orang tersebut tidak kafir dan tidak jadi sumpahnya".<br />
<br />
Larangan untuk bersumpah dengan selain Allah ini adalah bermakna karahah, bukan tahrim, dengan dalil beberapa hadits Nabi, di antaranya sabda Nabi shallallahu 'alayhi wasallam:<br />
<br />
" أفلح – وأبيه – إن صدق "<br />
<br />
Maknanya: "Dia beruntung –demi ayahnya- jika ia benar dalam perkataanya tersebut".<br />
<br />
Bahkan suatu ketika 'Umar bersumpah dengan nama ayahnya dan terdengar oleh Nabi, Rasulullah hanya melarang perbuatan Umar dengan mengatakan:<br />
<br />
" ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن حلف فليحلف بالله أو ليصمت" رواه البخاري ومسلم والدارمي وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه<br />
<br />
Maknanya: "Sesungguhnya Allah melarang kalian untuk bersumpah dengan (menyebut) bapak-bapak kalian, jadi barangsiapa mau bersumpah hendaklah bersumpah dengan nama Allah atau jika tidak hendaklah ia diam" (H.R. al Bukhari, Muslim, ad-Darimi, Ahmad dan Ashab as-Sunan)<br />
<br />
Anda lihat... Rasulullah tidak mengatakan kepada Umar: "Engkau telah musyrik..!!!". Anda katakan kepada orang2 Wahhabi yang biasa mengkafirkan secara mutlak orang yang bersumpah bukan dengan nama Allah: "Apakah anda mau mengkafirkan sahabat Umar?", mereka akan terdiam...<br />
<br />
Dengan demikian, bersumpah dengan nama Nabi shallallahu 'alayhi wasallam dikecualikan dari larangan tersebut, karena Allah telah bersumpah dengannya dalam ayat:<br />
<br />
لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون<br />
<br />
Dalam ayat ini Allah bersumpah dengan kehidupan Rasul-Nya, sebagaiman dinyatakan oleh mayoritas ahli tafsir dari kalangan ulama salaf dan khalaf. Karenanya Imam Ahmad ibn Hanbal menyatakan dalam salah satu riwayat dari beliau bahwa boleh bersumpah dengan Nabi dan orang yang melanggar sumpahnya dengan menyebut nama Nabi wajib melaksanakan kaffarahnya. Al Hafizh as-Suyuthi mengatakan dalam kitabnya al Iklil fi Istinbath at-Tanzil tentang ayat tersebut:<br />
<br />
" واستدل بها أحمد بن حنبل على أن من أقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم لزمته الكفارة " ا.هـ .<br />
<br />
" Ayat ini dijadikan oleh Imam Ahmad bin Hanbal sebagai dalil bahwa orang yang bersumpah dengan Nabi Wajib membayar kaffarat (jika melanggarnya) ".<br />
Ini dikarenakan Nabi shallallahu 'alayhi wasallam adalah salah satu dari bagian dua syahadat yang tidak sah iman seseorang tanpa-nya.Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-83512619599245416912009-12-20T23:00:00.000-08:002010-05-09T22:54:25.360-07:00Dasar Pengacau... Masa Berdzikir Dengan Berjama'ah Dibilang Bid'ah Juga!!!! (Mendudukan Persoalan Dengan Dalil)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqbTgwOnbnmhbH9hfG8vkx6YdNpcxJU5xm_ITNNxYm00xEtp-fIwDa5r4CA71oFc2n_KrdqeK3sOrvH7TZwfiaTfiwOJksQUfj_dSknXceRkZ7fhzuBQ1n5q041Fsw_D6grfZtoobNNME/s1600-h/091d6067a865b566.jpeg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 145px; height: 95px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqbTgwOnbnmhbH9hfG8vkx6YdNpcxJU5xm_ITNNxYm00xEtp-fIwDa5r4CA71oFc2n_KrdqeK3sOrvH7TZwfiaTfiwOJksQUfj_dSknXceRkZ7fhzuBQ1n5q041Fsw_D6grfZtoobNNME/s200/091d6067a865b566.jpeg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417581248849218850" border="0" /></a><br />
<div style="text-align: justify;">Ada salah satu sekte menyebar di masyarakat kita, mereka menamakan diri "salafi", padahal sebenarnya nama yang cocok bagi mereka adalah "talafi" (perusak). Jargon yang biasa mereka bawa adalah "basmi TBC", "perangi segala macam bid'ah", "Kembali kepada al-Qur'an dan Sunnah" dan kata-kata "manis" lainnya. Salah satu yang sering dapat serangan dari mereka adalah masalah yang sebenarnya "bukan masalah", tapi mereka ungkit-ungkit untuk membuat keributan. ngaku memrangi "TBC" tapi sebenarnya mereka sendiri membawa "TBC". Waspada!!!!!!<br />
<br />
Berkumpul di suatu tempat untuk berdzikir bersama hukumnya adalah sunnah dan merupakan jalan untuk mendapatkan pahala dari Allah, jika memang tidak dibarengi dengan perkara-perkara yang diharamkan. Hadits-hadits yang menunjukkan kesunnahan tentang ini sangat banyak, di antaranya: (Lihat an-Nawawi, Riyadl ash-Shalihin, hal. 470-473)<br />
<br />
1. Rasulullah bersabda:<br />
<br />
لاَ يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُوْنَ اللهَ تَعَالَى إِلاَّ حَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِيْنَةُ وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيْمَنْ عِنْدَهُ (رواه مسلم)<br />
<br />
“Tidaklah sekelompok orang berkumpul dan bardzikir menyebut Nama-nama Allah kecuali mereka dikelilingi oleh para Malaikat, diliputi rahmat, diturunkan kepada mereka ketenangan, dan Allah sebut mereka di kalangan para Malaikat yang mulia”. (HR. Muslim)<br />
<br />
2. al-Imam Muslim dan al-Imam at-Tirmidzi meriwayatkan:<br />
<br />
أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَليهِ وَسَلّمَ خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: مَا يُجْلِسُكُمْ ؟ قَالُوْا: جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللهَ وَنَحْمَدُهُ، فَقَالَ: إِنَّهُ أَتَانِيْ جِبْرِيْلُ فَأَخْبَرَنِيْ أَنَّ اللهَ يُبَاهِيْ بِكُمْ الْمَلاَئِكَةَ (أخرجه مسلم والترمذيّ)<br />
<br />
“Suatu ketika Rasulullah keluar melihat sekelompok sahabat yang sedang duduk bersama, lalu Rasulullah bertanya: Apa yang membuat kalian duduk bersama di sini? Mereka menjawab: Kami duduk berdzikir kepada Allah dan memuji-Nya, kemudian Rasulullah bersabda: “Sungguh Aku didatangi oleh Jibril dan ia memberitahukan kepadaku bahwa Allah membanggakan kalian di kalangan para Malaikat”. (HR. Muslim dan at-Tirmidzi)<br />
<br />
3. Dalam hadits lain Rasulullah bersabda:<br />
<br />
مَا مِنْ قَوْمٍ اجْتَمَعُوْا يَذْكُرُوْنَ اللهَ لاَ يُرِيْدُوْنَ بِذَلِكَ إِلاَّ وَجْهَهُ تَعَالَى إِلاَّ نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ قُوْمُوْا مَغْفُوْرًا لَكُمْ (أخرجه الطّبَرانِيّ)<br />
<br />
“Tidaklah suatu kaum berkumpul untuk berdzikir, dan mereka tidak berharap dengan itu kecuali untuk mendapat ridla Allah maka Malaikat menyeru dari langit: Berdirilah kalian dalam keadaan sudah terampuni dosa-dosa kalian”. (HR. ath-Thabarani)<br />
<br />
Sedangkan dalil yang menunjukkan kesunnahan mengeraskan suara dalam berdzikir secara umum, di antaranya adalah hadits Qudsi: Rasulullah bersabda:<br />
<br />
يَقُوْلُ اللهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِيْ بِيْ، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِيْ، فَإِنْ ذَكَرَنِيْ فِيْ نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِيْ نَفْسِيْ، وَإِنْ ذَكَرَنِيْ فِيْ مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِيْ مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ (متّفق عليه)<br />
<br />
“Allah berfirman: “Aku Maha kuasa untuk berbuat seperti harapan hambaku terhadap-Ku”, dan Aku senantiasa menjaganya dan memberikan taufiq serta pertolongan terhadapnya jika ia menyebut nama-Ku. Jika ia menyebutku dengan lirih maka Aku akan memberinya pahala dan rahmat secara sembunyi-sembunyi, dan jika ia menyebut-Ku secara berjama’ah atau dengan suara keras maka Aku akan menyebutnya di kalangan para Malaikat yang mulia”. (HR. al-Bukhari dan Muslim)<br />
Makna “Aku Maha kuasa untuk berbuat seperti harapan hambaku terhadap-Ku” artinya; Jika hamba tersebut berharap untuk diampuni maka akan Aku (Allah) ampuni dosanya. Jika ia mengira taubatnya akan Aku terima maka Aku akan menerima taubatnya. Jika ia berharap akan Aku kabulkan doanya maka akan Aku kabulkan. Dan jika ia mengira Aku mencukupi kebutuhannya maka akan Aku cukupi kebutuhan yang dimintanya. Penjelasan ini seperti tuturkan oleh al-Qadli ‘Iyadl al-Maliki.<br />
<br />
<br />
Dzikir Berjama’ah Setelah Shalat Dengan Suara Keras<br />
<br />
Para ulama telah sepakat akan kesunnahan berdzikir setelah shalat (Lihat an-Nawawi dalam al-Adzkar, h. 70). Al-Imam at-Tirmidzi meriwayatkan bahwa suatu ketika Rasulullah ditanya: “Ayyuddu’a Asma’u?”. (Apakah doa yang paling mungkin dikabulkan?). Rasulullah menjawab:<br />
<br />
جَوْفُ اللَّيْلِ، وَدُبُرَ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوْبَاتِ، قال الترمذيّ: حَدِيْثٌ حَسَنٌ<br />
<br />
“Doa di tengah malam, dan seusai shalat fardlu”. (at-Tirmidzi mengatakan: Hadits ini Hasan)<br />
<br />
Dalil-dalil berikut ini menunjukkan kesunnahan mengeraskan suara dalam berdzikir secara berjama’ah setelah shalat secara khusus. Di antaranya hadits dari sahabat ‘Abdullah ibn ‘Abbas, bahwa ia berkata:<br />
<br />
كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاَةِ رَسُوْلِ اللهِ بِالتَّكْبِيْرِ (رواه البخاريّ ومسلم)<br />
<br />
“Aku mengetahui selesainya shalat Rasulullah dengan takbir (yang dibaca dengan suara keras)”. (HR. al-Bukhari dan Muslim)<br />
<br />
Dalam hadits riwayat al-Imam Muslim disebutkan bahwa ‘Abdullah ibn ‘Abbas berkata:<br />
<br />
كُنَّا نَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاَةِ رَسُوْلِ اللهِ بِالتَّكْبِيْرِ (رواه مسلم)<br />
<br />
“Kami mengetahui selesainya shalat Rasulullah dengan takbir (yang dibaca dengan suara keras)” (HR. Muslim)<br />
<br />
Kemudian ‘Abdullah ibn ‘Abbas berkata:<br />
<br />
أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِيْنَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ الْمَكْتُوْبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ (رواه البخاريّ ومسلم)<br />
<br />
“Mengeraskan suara dalam berdzikir ketika orang-orang telah selesai shalat fardlu sudah terjadi pada zaman Rasulullah”. (HR. al-Bukhari dan Muslim)<br />
<br />
Dalam sebuah riwayat lain, juga diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari dan al-Imam Muslim, bahwa Ibn ‘Abbas berkata:<br />
<br />
كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوْا بِذلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ (رواه البخاريّ ومسلم)<br />
<br />
“Aku mengetahui bahwa mereka telah selesai shalat dengan mendengar suara berdzikir yang keras itu”. (HR. al-Bukhari dan Muslim)<br />
<br />
Hadits-hadits ini adalah dalil akan kebolehan berdzikir dengan suara keras, tentunya tanpa berlebih-lebihan dalam mengeraskannya. Karena mengangkat suara dengan keras yang berlebih-lebihan dilarang oleh Rasulullah dalam hadits yang lain. Dalam hadits riwayat al-Bukhari dari sahabat Abu Musa al-Asy’ari bahwa ketika para sahabat sampai dari perjalanan mereka di lembah Khaibar, mereka membaca tahlil dan takbir dengan suara yang sangat keras. Lalu Rasulullah berkata kepada mereka:<br />
<br />
اِرْبَعُوْا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فَإِنَّكُمْ لاَ تَدْعُوْنَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا ، إِنَّمَا تَدْعُوْنَ سَمِيْعًا قَرِيْبًا ...<br />
<br />
“Ringankanlah atas diri kalian (jangan memaksakan diri mengeraskan suara secara berlebihan), sesungguhnya kalian tidak meminta kepada Dzat yang tidak mendengar dan tidak kepada yang ghaib, kalian meminta kepada yang maha mendengar dan maha “dekat” …”. (HR. al-Bukhari)<br />
<br />
Hadits ini bukan melarang berdzikir dengan suara yang keras. Tetapi yang dilarang adalah dengan suara yang sangat keras dan berlebih-lebihan. Hadits ini juga menunjukkan bahwa boleh berdzikir dengan berjama’ah, sebagaimana dilakukan oleh para sahabat tersebut. Yang dilaraang oleh Rasulullah dalam hadits ini bukan berdzikir secara berjama’ah, melainkan mengeraskan suara secara berlebih-lebihan.<br />
<br />
<br />
Doa Berjama’ah<br />
<br />
Rasulullah bersabda:<br />
<br />
مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فَدَعَا بَعْضٌ وَأَمَّنَ الآخَرُوْنَ إِلاَّ اسْتُجِيْبَ لَهُمْ (رواه الحاكم في المستدرك من حديث مسلمة بن حبيب الفهري)<br />
<br />
“Tidaklah suatu kaum berkumpul, lalu sebagian berdoa dan yang lain mengamini, kecuali doa tersebut akan dikabulkan oleh Allah”. (HR. al-Hakim dalam al-Mustadrak dari sahabat Maslamah ibn Habib al-Fihri).<br />
<br />
Hadits ini menunjukkan kebolehan berdoa dengan berjama’ah. Artinya, salah seorang berdoa, dan yang lainnya mengamini. Termasuk dalam praktek ini yang sering dilakukan oleh banyak orang setelah shalat lima waktu, imam shalat berdoa dan jama’ah mengamini.<br />
Ibn Hajar al-Haitami dalam al-Minhaj al-Qawim Syarh al-Muqaddimah al-Hadlramiyyah, menuliskan sebagai berikut:<br />
<br />
[وَيُسِرُّ بِهِ] الْمُنْفَرِدُ وَالْمَأْمُوْمُ خِلاَفًا لِمَا يُوْهِمُهُ كَلاَمُ الرَّوْضَةِ (إِلاَّ الإِمَامُ الْمُرِيْدُ تَعْلِيْمَ الْحَاضِرِيْنَ فَيَجْهَرُ إِلَى أَنْ يَتَعَلَّمُوْا) وَعَلَيْهِ حُمِلَتْ أَحَادِيْثُ الْجَهْرِ بِذَلِكَ، لَكِنْ اسْتَبْعَدَهُ الأَذْرَعِيُّ وَاخْتَارَ نَدْبَ رَفْعِ الْجَمَاعَةِ أَصْوَاتَهُمْ بِالذِّكْرِ دَائِمًا<br />
<br />
“Orang yang shalat sendirian dan seorang makmum agar memelankan bacaan dzikir dan doa seusai shalatnya, -ini berbeda dengan yang dipahami dari tulisan ar-Raudlah-, kecuali seorang Imam yang bermaksud mengajari para jama’ah tentang lafazh-lafazh dzikir dan doa tersebut, maka ia boleh mengeraskannya hingga jama’ah mengetahui dan hafal dzikir dan doa tersebut. Dengan makna inilah dipahami hadits-hadits mengeraskan bacaan dzikir dan doa setelah shalat. Namun al-Imam al-Adzra’i tidak menerima pemahaman seperti ini dan beliau memilih pendapat bahwa sunnah bagi para jama’ah hendaknya selalu mengeraskan suara mereka dalam membaca dzikir (Sesuai zhahir hadits-hadits di atas)” (al-Minhaj al-Qawim, h. 163).</div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-34256243319582081262009-12-20T22:51:00.000-08:002010-05-09T22:20:05.202-07:00Jangan Sembarangan Mengkafirkan Orang Yang Bertawassul (Mewaspadai Ajaran Wahhabi)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhjpsFxiNiOXprQ25HqtbetS35ZoSPyKFomC04vmxyGwT9vzJ9j1omOlKtpY8td98md6S6ukTuw7KpISwvpGG0Zgl0f_81br3P1PeRTdORB5m0e76eoABhofxNH-mSnlTl2sZmPp5A4WY/s1600-h/041f382baf08cd84.jpeg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 145px; height: 89px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhjpsFxiNiOXprQ25HqtbetS35ZoSPyKFomC04vmxyGwT9vzJ9j1omOlKtpY8td98md6S6ukTuw7KpISwvpGG0Zgl0f_81br3P1PeRTdORB5m0e76eoABhofxNH-mSnlTl2sZmPp5A4WY/s200/041f382baf08cd84.jpeg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417579003424382178" border="0" /></a><br />
<div style="text-align: justify;">Ada kelompok di masyarakat kita membawa jargon "basmi TBC", mereka menamakan diri "Salafi", saya lebih suka menyebut mereka "Talafi" (Perusak). Kata-kata "manis" yang sering mereka dengungkan; "Kita berangus bid'ah", "Kita hanya mengambil al-Qur'an dan Sunnah", dan lainnya. Banyak perkara-perkara yang telah mapan di kalangan umat Islam oleh mereka "dimejahijaukan", salah satunya adalah masalah tawassul. Seringkali dengan sangat ringan keluar kata-kata dari mulut mereka: "Orang yang tawassul adalah orang kafir". Heh.. Mereka mau mambasmi atau malah menyebarkan "TBC"?!<br />
<br />
Berikut ini kita kemukakan dalil-dalil tentang disyari’atkannya tawassul dan istighotsah secara lebih detail :<br />
<br />
1. Hadits tentang orang buta yang datang kepada Rasulullah mengadukan kebutaannya. Hadits ini diriwayatkan oleh ath-Thabarani dalam al Mu’jam al Kabir dan al Mu’jam ash-Shaghir dan beliau mensahihkannya. Juga diriwayatkan oleh at-Turmudzi, al Hakim dan lainnya. Hadits ini juga disahihkan oleh al Hafizh at-Turmudzi dari kalangan ahli hadits mutaqaddimin, juga al Hafizh an-Nawawi, al Hafizh Ibn al Jazari dan ulama muta-akhkhirin yang lain.<br />
Jika ada orang yang mengatakan bahwa makna:<br />
<br />
"اَللّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ يَا مُحَمَّدُ إِنِّيْ أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّيْ فِيْ حَاجَتِيْ لِتُقْضَى لِيْ".<br />
<br />
Adalah:<br />
<br />
"اَللّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِدُعَاءِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ...".<br />
<br />
Dengan dalil perkataan Nabi di awal hadits:<br />
<br />
"إِنْ شِئْتَ صَبَرْتَ وَإِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ لَكَ".<br />
<br />
“Jika engkau mau engkau bisa bersabar, dan jika engkau mau aku akan mendoakan kamu”.<br />
dan itu artinya orang tersebut memohon doa kepada Nabi ketika beliau masih hidup dan itu jelas boleh, sedangkan yang dilakukan oleh orang yang bertawassul adalah memohon didoakan dari orang yang sudah mati atau hidup tapi tidak di hadapannya dan hal ini tidak diperbolehkan !<br />
Jawabannya: bahwa dalam rangkaian hadits tersebut tidak disebutkan bahwa Nabi benar-benar mendoakan orang buta tersebut, yang disebutkan dalam riwayat tersebut bahwa setelah orang buta itu pergi ke tempat wudlu’, Rasulullah meneruskan ta’lim beliau hingga orang buta tersebut datang kembali dalam keadaan sudah bisa melihat sebagaimana disebutkan oleh perawi hadits tersebut:<br />
<br />
"فَفَعَلَ الرَّجُلُ مَا قَالَ، فَوَ اللهِ مَا تَفَرَّقْنَا وَلاَ طَالَ بِنَا الْمَجْلِسُ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْنَا الرَّجُلُ وَقَدْ أَبْصَرَ كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضُرٌّ قَطُّ".<br />
<br />
“Orang buta tersebut melaksanakan petunjuk Rasulullah, dan demi Allah kita belum lama berpisah dan belum lama majelis Rasulullah berlangsung hingga orang buta tersebut kembali datang ke majelis dan telah bisa melihat seakan sebelumnya tidak pernah terkena kebutaan sama sekali”.<br />
Dari penegasan sahabat ini diketahui bahwa maksud perkataan Nabi di awal hadits adalah bahwa beliau akan mengajarkan doa kepada orang buta tersebut, bukan mendoakannya secara langsung:<br />
<br />
"... وَإِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ لَكَ" أَيْ عَلَّمْتُكَ دُعَاءً تَدْعُوْ بِهِ.<br />
<br />
Jadi pemaknaan yang dilakukan dengan taqdir (بِنَبِيِّنَا: بِدُعَاءِ نَبِيِّنَا ) itu tidak benar karena memang tidak ada dalilnya. Jadi bertawassul dengan Nida’ sekalipun tidak di hadapan seorang Nabi atau wali adalah boleh seperti jelas-jelas disebutkan dalam hadits tersebut tanpa ditakwil-takwil dan tanpa perlu taqdir kalimat tertentu.<br />
<br />
Faedah Hadits: Hadits ini menunjukkan dibolehkannya bertawassul dengan para nabi dan wali yang masih hidup tanpa berada di hadapan mereka. Hadits ini juga menunjukkan bolehnya bertawassul dengan para nabi dan wali, baik ketika masih hidup maupun sudah meninggal. Jadi hadits yang sahih ini membantah perkataan sebagian orang bahwa bertawassul hanya boleh dengan al Hayy al Hadlir (Nabi atau Wali yang masih hidup dan tawassul dilakukan di hadapannya) dengan meminta doanya.<br />
<br />
2. Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam Sunan-nya dari Abu Sa'id al Khudri –semoga Allah meridlainya-, ia berkata, Rasulullah bersabda :<br />
<br />
"مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى الصَّلاَةِ فَقَالَ : اللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِيْنَ عَلَيْكَ وَبِحَقِّ مَمْشَايَ هَذَا فَإِنِّيْ لَمْ أَخْرُجْ أَشَرًا وَلاَ بَطَرًا وَلاَ رِيآءً وَلاَ سُمْعَةً خَرَجْتُ اتِّقَاءَ سَخَطِكَ وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ فَأَسْأَلُكَ أَنْ تُنْقِذَنِـيْ مِنَ النَّارِ وَأَنْ تَغْفِرَ لِيْ ذُنُوْبِيْ إِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوْبِ إِلاَّ أَنْتَ ، أَقْبَلَ اللهُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ وَاسْتَغْفَرَ لَهُ سَبْعُوْنَ أَلْفَ مَلَكٍ" (رَوَاهُ أحْمدُ في الْمُسنَد والطّبَرَانِيّ في الدعاء وابن السُّنِّيِّ في عمل اليوم والليلة والبيهقيّ في الدعوات الكبير وغيرهم وحسَّنَ إسنادَه الحافظ ابن حجر والحافظ أبو الحسن الْمَقدِسيّ والحافظ العراقيّ والحافظ الدمياطيّ وغيرهم).<br />
<br />
Maknanya: "Barangsiapa yang keluar dari rumahnya untuk melakukan shalat (di masjid) kemudian ia berdo'a: "Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dengan derajat orang-orang yang saleh yang berdo'a kepada-Mu (baik yang masih hidup atau yang sudah meninggal) dan dengan derajat langkah-langkahku ketika berjalan ini, sesungguhnya aku keluar rumah bukan untuk menunjukkan sikap angkuh dan sombong, juga bukan karena riya’ dan sum'ah, aku keluar rumah untuk menjauhi murka-Mu dan mencari ridla-Mu, maka aku memohon kepada-Mu: selamatkanlah aku dari api neraka dan ampunilah dosa-dosaku, sesungguhnya tidak ada yang mengampuni dosa-dosa kecuali Engkau, maka Allah akan meridlainya dan tujuh puluh ribu malaikat memohonkan ampun untuknya" (H.R. Ahmad dalam "al Musnad", ath-Thabarani dalam "ad-Du'a", Ibn as-Sunni dalam" 'Amal al Yaum wa al-laylah", al Bayhaqi dalam Kitab "ad-Da'awat al Kabir" dan selain mereka, sanad hadits ini dihasankan oleh al Hafizh Ibn Hajar, al Hafizh Abu al Hasan al Maqdisi, al Hafizh al 'Iraqi, al Hafizh ad-Dimyathi dan lain-lain).<br />
<br />
Faedah Hadits: Hadits ini menunjukkan dibolehkannya bertawassul dengan para shalihin, baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal. Dalam hadits ini pula Nabi shallallahu ‘alayhi wasallam mengajarkan untuk menggabungkan antara tawassul dengan adz-Dzawaat al Faadlilah (seorang nabi atau wali dan orang-orang saleh) dan tawassul dengan amal saleh, beliau tidak membedakan antara keduanya, tawassul jenis pertama hukumnya boleh dan yang kedua juga boleh. Dalam hadits ini tawassul dengan adz-Dzawaat al Faadlilah ada pada kata (بِحَقِّ السَّائِلِيْنَ عَلَيْكَ ) dan tawassul dengan amal saleh ada pada kata (وَبِحَقِّ مَمْشَايَ هَذَا ).<br />
<br />
3. Hadits riwayat al Bayhaqi, Ibnu Abi Syaibah dan lainnya:<br />
<br />
عَنْ مَالِك الدَّار وَكانَ خَازِنَ عُمَرَ قال: أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِيْ زَمَانِ عُمَرَ فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، اسْتَسْقِ لِأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوْا، فَأُتِيَ الرَّجُلُ فِيْ الْمَنَامِ فَقِيْلَ لَهُ: أَقْرِئْ عُمَرَ السَّلاَمَ وَأَخْبِرْهُ أَنَّهُمْ يُسْقَوْنَ، وَقُلْ لَهُ عَلَيْكَ الكَيْسَ الكَيْسَ، فَأَتَى الرَّجُلُ عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ، فَبَكَى عُمَرُ وَقَالَ: يَا رَبِّ لاَ آلُوْ إِلاَّ مَا عَجَزْتُ.<br />
<br />
Maknanya: “Paceklik datang di masa Umar, maka salah seorang sahabat yaitu Bilal ibn al Harits al Muzani mendatangi kuburan Nabi dan mengatakan: Wahai Rasulullah, mohonkanlah hujan kepada Allah untuk ummat-mu karena sungguh mereka betul-betul telah binasa, kemudian orang ini bermimpi bertemu dengan Rasulullah dan Rasulullah berkata kepadanya: “Sampaikan salamku kepada Umar dan beritahukan bahwa hujan akan turun untuk mereka, dan katakan kepadanya “bersungguh-sungguhlah dalam melayani ummat”. Kemudian sahabat tersebut datang kepada Umar dan memberitahukan apa yang dilakukannya dan mimpi yang dialaminya. Umar menangis dan mengatakan: “Ya Allah, Saya akan kerahkan semua upayaku kecuali yang aku tidak mampu”.<br />
Hadits ini disahihkan oleh al Bayhaqi, Ibnu Katsir, al Hafizh Ibnu Hajar dan lainnya.<br />
<br />
Faedah Hadits: Hadits ini menunjukkan dibolehkannya beristighatsah dengan para nabi dan wali yang sudah meninggal dengan redaksi Nida’ (memanggil) yaitu (يَا رَسُوْلَ اللهِ). Ketika Bilal ibn al Harits al Muzani mengatakan: (اسْتَسْقِ لِأُمَّتِكَ ) maknanya adalah: “Mohonkanlah hujan kepada Allah untuk ummat-mu”, bukan ciptakanlah hujan untuk ummatmu. Jadi dari sini diketahui bahwa boleh bertawassul dan beristighatsah dengan mengatakan:<br />
<br />
" يَا رَسُوْلَ اللهِ، ضَاقَتْ حِيْلَتِيْ أَدْرِكْنِيْ أَوْ أَغِثْنِيْ يَا رَسُوْلَ اللهِ".<br />
<br />
Karena maknanya adalah tolonglah aku dengan doamu kepada Allah, selamatkanlah aku dengan doamu kepada Allah. Rasulullah bukan pencipta manfa’at atau mara bahaya, beliau hanyalah sebab seseorang diberikan manfaat atau dijauhkan dari bahaya. Rasulullah saja telah menyebut hujan sebagai Mughits (penolong dan penyelamat) dalam hadits riwayat Abu Dawud dan lainnya dengan sanad yang sahih:<br />
<br />
"اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيْثًا مَرِيْئًا مَرِيْعًا نَافِعًا غَيْرَ ضَآرٍّ عَاجِلاً غَيْرَ ءَاجِلٍ".<br />
<br />
Berarti sebagaimana Rasulullah menamakan hujan sebagai mughits karena hujan menyelamatkan dari kesusahan dengan izin Allah, demikian pula seorang nabi atau wali menyelamatkan dari kesusahan dan kesulitan dengan seizin Allah. Jadi boleh mengatakan (أَغِثْنِيْ يَا رَسُوْلَ اللهِ ) dan semacamnya ketika bertawassul, karena keyakinan seorang muslim ketika mengatakannya adalah bahwa seorang nabi dan wali hanya sebab sedangkan pencipta manfaat dan yang menjauhkan mara bahaya secara hakiki adalah Allah, bukan nabi atau wali tersebut.<br />
Umar yang mengetahui bahwa Bilal ibn al Harits al Muzani mendatangi kuburan Nabi, kemudian bertawassul, beristighatsah dengan mengatakan: (يَا رَسُوْلَ اللهِ، اسْتَسْقِ لِأُمَّتِكَ) yang mengandung Nida’ dan perkataan (اسْتَسْقِ) tidak mengkafirkan atau memusyrikkan sahabat Bilal ibn al Harits al Muzani, sebaliknya menyetujui perbuatannya dan tidak ada seorang sahabat-pun yang mengingkarinya.<br />
<br />
4. Ath-Thabarani meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas bahwa Rasulullah bersabda:<br />
<br />
"إِنَّ للهِ مَلاَئِكَةً فِيْ الأَرْضِ سِوَى الْحَفَظَةِ يَكْتُبُوْنَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاَةٍ فَلْيُنَادِ أَعِيْنُوْا عِبَادَ اللهِ" رواه الطّبَرَانِيّ وقال الحافظ الهيثميّ: رجاله ثقات ورواه أيضا البزّار وابن السُّنِّيِّ.<br />
<br />
Maknanya: “Sesungguhnya Allah memiliki para malaikat di bumi selain hafazhah yang menulis daun-daun yang berguguran, maka jika kalian ditimpa kesulitan di suatu padang maka hendaklah mengatakan: tolonglah aku, wahai para hamba Allah” (H.R. ath-Thabarani dan al Hafizh al Haytsami mengatakan: perawi-perawinya terpercaya, juga diriwayatkan oleh al Bazzar dan Ibnu as-Sunni)<br />
<br />
Faedah Hadits: Hadits ini menunjukkan dibolehkannya beristi’anah dan beristighatsah dengan selain Allah, yaitu para shalihin meskipun tidak di hadapan mereka dengan redaksi Nida’ (memanggil). An-Nawawi setelah menyebutkan riwayat Ibnu as-Sunni dalam kitabnya al Adzkar mengatakan: “Sebagian dari guru-guruku yang sangat alim pernah menceritakan bahwa pernah suatu ketika lepas hewan tunggangannya dan beliau mengetahui hadits ini lalu beliau mengucapkannya maka seketika hewan tunggangan tersebut berhenti berlari, Saya-pun suatu ketika bersama suatu jama’ah kemudian terlepas seekor binatang mereka dan mereka bersusah payah berusaha menangkapnya dan tidak berhasil kemudian saya mengatakannya dan seketika binatang tersebut berhenti tanpa sebab kecuali ucapan tersebut”. Ini menunjukkan bahwa mengucapkan tawassul dan istighatsah tersebut adalah amalan para ulama ahli hadits dan yang lainnya.<br />
<br />
5. Imam Ahmad meriwayatkan dalam Musnad-nya dengan sanad yang hasan sebagaimana dikatakan oleh al Hafizh Ibnu Hajar bahwa al Harits ibn Hassan al Bakri berkata kepada Rasulullah:<br />
<br />
" أَعُوْذُ بِاللهِ وَرَسُوْلِهِ أَنْ أَكُوْنَ كَوَافِدِ عَادٍ"<br />
<br />
Maknanya: “Aku berlindung kepada Allah dan Rasul-Nya dari menjadi seperti utusan kaum ‘Aad (utusan yang yustru menghancurkan kaumnya sendiri yang mengutusnya)” (H.R. Ahmad)<br />
<br />
Faedah Hadits: Hadits ini menunjukkan dibolehkannya bertawassul dan beristighatsah meskipun dengan lafazh al Isti’adzah. Dalam hadits ini al Harits ibn Hassan al Bakri memohon perlindungan (beristi’adzah) kepada Allah karena Allah adalah yang dimohoni perlindungan secara hakiki (Musta’adz bihi haqiqi), sedangkan ketika ia memohon perlindungan kepada Rasulullah karena Rasulullah adalah yang dimohoni perlindungan dengan makna sebab (Musta’adz bihi ‘ala ma’na annahu sabab). Rasulullah tidak mengkafirkannya, tidak memusyrikkannya bahkan tidak mengingkarinya sama sekali, padahal kita tahu bahwa Rasulullah tidak akan pernah mendiamkan terjadinya perkara mungkar sekecil apapun. Dalam hadits ini Rasulullah tidak mengatakan: “Engkau telah musyrik karena mengatakan: (وَرَسُوْلِهِ), karena engkau telah beristi’adzah kepadaku”.<br />
<br />
6. Al Bazzar meriwayatkan hadits Rasulullah:<br />
<br />
"حَيَاتِيْ خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِيْ خَيْرٌ لَكُمْ، تُحْدِثُوْنَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ، وَوَفَاتِيْ خَيْرٌ لَكُمْ تُعْرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ، فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمِدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ" رواه البزّار ورجاله رجال الصحيح<br />
<br />
Maknanya: “Hidupku adalah kebaikan bagi kalian dan matiku adalah kebaikan bagi kalian, ketika aku hidup kalian melakukan banyak hal lalu dijelaskan hukumnya bagi kalian melalui aku. Matiku juga kebaikan bagi kalian, diberitahukan kepadaku amal perbuatan kalian, jika aku melihat amal kalian baik maka aku memuji Allah karenanya dan jika aku melihat ada amal kalian yang buruk aku memohonkan ampun untuk kalian kepada Allah” (H.R. al Bazzar dan para perawinya adalah para perawi sahih)<br />
<br />
Faedah Hadits: Hadits ini menunjukkan bahwa meskipun sudah meninggal Rasulullah bisa mendoakan atau memohonkan ampun kepada Allah untuk ummatnya. Oleh karenanya diperbolehkan bertawassul dengannya, memohon didoakan olehnya meskipun beliau sudah meninggal.<br />
<br />
7. Hadits yang diriwayatkan oleh al Bukhari dalam kitabnya al Adab al Mufrad dengan sanad yang sahih tanpa ‘illat dari Abdurrahman ibn Sa’d, beliau berkata: Suatu ketika kaki Ibnu Umar terkena semacam kelumpuhan (Khadar), maka salah seorang yang hadir mengatakan: sebutkanlah orang yang paling Anda cintai ! lalu Ibnu Umar mengatakan: Yaa Muhammad. Seketika itu kaki beliau sembuh.<br />
<br />
Faedah Hadits: Hadits ini menunjukkan bahwa sahabat Abdullah ibnu Umar melakukan Istighatsah dengan Nida’ “Yaa Muhammad (يَا مُحَمَّدُ )”. Makna "يَا مُحَمَّدُ" adalah أَدْرِكْنِيْ بِدُعَائِكَ إِلَى اللهِ: tolonglah aku dengan doamu kepada Allah. Hal ini dilakukan setelah Rasulullah wafat. Ini menunjukkan bahwa boleh beristighatsah dan bertawassul dengan Rasulullah setelah beliau wafat, meskipun dengan menggunakan redaksi Nida’, jadi Nida’ al Mayyit (memanggil seorang nabi dan wali yang telah meninggal) bukan syirik.<br />
<br />
8. Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda dalam hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Nabi Musa berdoa :<br />
<br />
" رَبِّ أَدْنِنِيْ مِنَ الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ".<br />
<br />
Maknanya: "Ya Allah dekatkanlah aku ke Tanah Bayt al Maqdis meskipun sejauh lemparan batu".<br />
Kemudian Rasulullah bersabda :<br />
<br />
"وَاللهِ لَوْ أَنِّيْ عِنْدَهُ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَنْبِ الطَّرِيْقِ عِنْدَ الكَثِيْبِ الأَحْمَرِ" أخرجه البخاريّ ومسلم<br />
<br />
Maknanya : "Demi Allah, jika aku berada di dekat kuburan Nabi Musa niscaya akan aku perlihatkan kuburannya kepada kalian di samping jalan di daerah al Katsib al Ahmar" (H.R. al Bukhari dan Muslim)<br />
<br />
Faedah Hadits: Tentang hadits ini al Hafizh Waliyyuddin al 'Iraqi berkata dalam kitabnya “Tharh at-Tatsrib”: "Dalam hadits ini terdapat dalil kesunnahan untuk mengetahui kuburan orang-orang yang saleh untuk berziarah ke sana dan memenuhi hak-haknya".<br />
Dan telah menjadi tradisi di kalangan para ulama Salaf dan Khalaf bahwa ketika mereka menghadapi kesulitan atau ada keperluan mereka mendatangi kuburan orang-orang saleh untuk berdoa di sana dan mengambil berhaknya dan setelahnya permohonan mereka dikabulkan oleh Allah. Al Imam asy-Syafi’i ketika ada hajat yang ingin dikabulkan seringkali mendatangi kuburan Abu Hanifah dan berdoa di sana dan setelahnya dikabulkan doanya oleh Allah. Abu ‘Ali al Khallal mendatangi kuburan Musa ibn Ja’far. Ibrahim al Harbi, al Mahamili mendatangi kuburan Ma’ruf al Karkhi sebagaimana diriwayatkan oleh al Hafizh al Khathib al Baghdadi dalam kitabnya “Tarikh Baghdad”. Karena itu para ahli hadits seperti al Hafizh Syamsuddin Ibn al Jazari mengatakan dalam kitabnya 'Uddah al Hishn al Hashin :<br />
<br />
"وَمِنْ مَوَاضِعِ إِجَابَةِ الدُّعَاءِ قُبُوْرُ الصَّالِـحِيْنَ".<br />
<br />
"Di antara tempat dikabulkannya doa adalah kuburan orang-orang yang saleh ".<br />
Al Hafizh Ibn al Jazari sendiri sering mendatangi kuburan Imam Muslim ibn al Hajjaj, penulis Sahih Muslim dan berdoa di sana sebagaimana disebutkan oleh Syekh Ali al Qari dalam Syarh al Misykat.<br />
<br />
<br />
HIKAYAH NAFISAH (KISAH TELADAN)<br />
<br />
Al Hafizh Abdurrahman ibn al Jawzi menyebutkan sebuah kisah dalam kitabnya “Al Wafa bi Ahwal al Mushthafa” –kisah ini juga dituturkan oleh al Hafizh adl-Dliya' al Maqdisi - bahwa Abu Bakr al Minqari berkata: "Adalah aku, ath-Thabarani dan Abu asy-Syaikh berada di Madinah. Kami dalam suatu keadaan dan kemudian rasa lapar melilit perut kami, pada hari itu kami tidak makan. Ketika tiba waktu Isya', aku mendatangi makam Rasulullah dan mengadu: “Yaa Rasulallah, al Juu’ al Juu’ (Wahai Rasulullah! lapar...lapar)”, lalu aku kembali. Abu as-Syaikh berkata kepadaku: "Duduklah, (mungkin) akan ada rizqi atau (kalau tidak, kita akan) mati". Abu Bakr melanjutkan kisahnya: "Kemudian aku dan Abu asy-Syaikh beranjak tidur sedangkan ath-Thabarani duduk melihat sesuatu. Tiba-tiba datanglah seorang 'Alawi (sebutan bagi orang yang memiliki garis keturunan dengan Ali dan Fatimah) lalu ia mengetuk pintu dan ternyata ia ditemani oleh dua orang pembantu yang masing-masing membawa panci besar yang di dalamnya ada banyak makanan. Maka kami duduk lalu makan. Kami mengira sisa makanan akan diambil oleh pembantu itu, tapi ternyata ia meninggalkan kami dan membiarkan sisa makanan itu ada pada kami. Setelah kami selesai makan, 'Alawi itu berkata: "Wahai kaum, apakah kalian mengadu kepada Rasulullah?, sesungguhnya aku tadi mimpi melihat beliau dan beliau menyuruhku untuk membawakan sesuatu kepada kalian".<br />
Dalam kisah ini, secara jelas dinyatakan bahwa menurut mereka, mendatangi makam Rasulullah untuk meminta pertolongan (al Istighotsah) adalah boleh dan baik. Siapapun mengetahui bahwa mereka bertiga (terutama, ath-Thabarani, seorang ahli hadits kenamaan) adalah ulama–ulama besar Islam. Kisah ini dinukil oleh para ulama termasuk ulama madzhab Hanbali dan lainnya. Mereka ini di mata ummat Islam adalah Muwahhidun (Ahli Tauhid), bahkan merupakan tokoh-tokoh besar di kalangan para Ahli Tauhid, sedangkan di mata para anti tawassul mereka dianggap sebagai ahli bid’ah dan syirik. Padahal kalau mau ditelusuri, peristiwa-peristiwa semacam ini sangatlah banyak seperti yang disebutkan sebagian pada dalil ke delapan.</div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-17819352362474787032009-12-20T22:40:00.000-08:002010-05-09T22:58:56.223-07:00Memakai Hirz Atau Ta'widz Adalah ajaran Dan Tradisi Ulama Salaf; Dengan Dasar Yang Kuat (Mewaspadai Ajaran Wahhabi Yang Mengharamkannya)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGjWwBA8Qzqo9NtK8PrxZkiSYX7me3cel9lCj0XzAzk_gk9Vr_SGkxhFlEOGp4EiNEA3tLwwKCotDOGbzMcr5XSxkQP6UhVN6UF8S1VRKEj-06ty2h6C4lyzOHUF70ItHIKVDzKcgw5dw/s1600-h/9a160d947999fb88.jpeg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 145px; height: 108px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGjWwBA8Qzqo9NtK8PrxZkiSYX7me3cel9lCj0XzAzk_gk9Vr_SGkxhFlEOGp4EiNEA3tLwwKCotDOGbzMcr5XSxkQP6UhVN6UF8S1VRKEj-06ty2h6C4lyzOHUF70ItHIKVDzKcgw5dw/s200/9a160d947999fb88.jpeg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417577024530070866" border="0" /></a><br />
<div style="text-align: justify;">Di antara keganjilan golongan Wahabi bahwa mereka mengharamkan memakai hirz yang isi di dalamnya hanya ayat-ayat al Qur’an atau bacaan-bacaan dzikir kepada Allah, mereka bahkan memutus hirz-hirz tersebut dari leher orang yang memakainya dengan mengatakan: “ini adalah perbuatan syirik”, terkadang mereka tidak segan-segan memukulnya. Kita katakan: Bagaimana penilaian kalian terhadap sahabat Abdullah ibn 'Amr ibn al 'Ash dan para sahabat lainnya yang telah mengalungkan hirz-hirz tersebut pada leher anak-anak mereka yang belum baligh, apakah kalian akan memvonis para sahabat tersebut dengan syirk ?!!!, lalu apa yang hendak kalian katakan tentang Imam Ahmad, Imam Ibn Mundzir yang telah membolehkan hirz. Cukuplah ini sebagai bukti bahwa kelompok Wahabi ini sesat karena telah menganggap syirik apa yang telah dilakukan oleh para ulama salaf.<br />
<br />
At-Tirmidzi dan an-Nasa-i meriwayatkan dari 'Amr ibn Syu’aib dari ayahnya, dari kakeknya berkata: “Rasulullah telah mengajarkan kepada kami beberapa kalimat untuk kita baca ketika terjaga dari tidur dalam keadaan terkejut dan takut”, dalam riwayat Isma’il Rasulullah bersabda yang maknanya: “Jika di antara kalian merasakan ketakutan maka bacalah:<br />
<br />
" أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون "<br />
<br />
Adalah sahabat Abdullah ibn 'Amr mengajarkan bacaan ini kepada anaknya yang sudah baligh untuk dibaca sebelum tidur dan menuliskannya untuk anak-anaknya yang belum baligh kemudian dikalungkan di lehernya”.<br />
Al Hafizh Ibn Hajar dalam kitabnya al Amali [Nata-ij al Afkar, h. 103-104] berkata: “Hadits ini hasan, diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi dari Ali ibn Hujr, dari Isma’il ibn Abbas, dan diriwayatkan oleh an-Nasai dari 'Amr ibn Ali al Fallas dari Yazid ibn Harun". Kalaupun Ibn Baaz atau Muhammad Hamid al Faqqi melemahkan hadits ini, maka itu adalah sesuatu yang tidak benar, sama sekali tidak berpengaruh dan tidak perlu diambil karena mereka berdua bukan Muhaddits atau Hafizh. Terlebih Amir al Mukminin fi al Hadits, Ibn Hajar al 'Asqalani telah menyatakan bahwa hadits ini hasan.<br />
<br />
Ibn Abi ad-Dunya [dalam kitab al 'Iyal, h. 144] meriwayatkan dari al Hajjaj, ia berkata: “Telah menceritakan kepadaku orang yang telah melihat Sa’id ibn Jubayr sedang menuliskan beberapa ta’widz untuk orang". Dalam riwayat al Bayhaqi [ as-Sunan al Kubra, Jilid 9, hlm. 351] orang yang telah melihat Sa’id ibn Jabir itu disebutkan namanya yaitu Fudhail.<br />
<br />
Dalam kitab Masa-il al Imam Ahmad [h. 260] karya Abu Dawud as-Sijistani sebagai berikut:<br />
“Telah memberitakan kepada kami Abu Bakr, telah meriwayatkan kepada kami Abu Dawud, ia berkata: Aku melihat tamimah (hirz) yang terbuat dari kulit terkalungkan pada leher putera Ahmad yang masih kecil”.<br />
<br />
Juga telah memberitakan kepada kami Abu Bakr berkata, telah meriwayatkan kepada kami Abu Dawud: Aku telah mendengar Imam Ahmad ditanya tentang seseorang yang menulis al Qur’an pada sesuatu kemudian dicuci dan diminumnya? Ahmad berkata: “Saya berharap itu tidak masalah”.<br />
<br />
Abu Dawud berkata: Aku mendengar pertanyaan yang ditujukan kepada Imam Ahmad: Menulis al-Qur’an pada sesuatu kemudian dicuci dan dibuat mandi?, beliau menjawab: “Saya tidak mendengar kalau hal itu dilarang”.<br />
<br />
Dalam kitab Ma’rifah al ‘Ilal wa Ahkam ar-Rijal [ hlm. 278-279] dari Abdillah ibn Ahmad ibn Hanbal berkata: telah meriwayatkan kepadaku ayahku, ia berkata: telah meriwayatkan kepadaku Yahya ibn Zakariya ibn Abi Za-idah, ia berkata: telah mengkabarkan kepadaku Isma’il ibn Abi Khalid dari Farras dari asy-Sya’bi berkata: “Tidak masalah mengalungkan hirz dari al Qur’an pada leher seseorang”.<br />
<br />
Abdullah ibn Ahmad [dalam Masa-il al Imam Ahmad karya puteranya Abdullah, h. 447] berkata: “Saya melihat ayahku menuliskan bacaan-bacaan (hirz/at-ta’awidz) untuk orang-orang yang dirasuki Jin, serta untuk keluarga dan kerabatnya yang demam, ia juga menuliskan untuk perempuan yang sulit melahirkan pada sebuah tempat yang bersih dan ia menulis hadits Ibn Abbas, hanya saja ia melakukan hal itu ketika mendapatkan bala dan aku tidak melihat ayahku melakukan hal tersebut jika tidak ada bala. Aku juga melihat ayahku membaca ta’widz pada sebuah air kemudian diminumkan kepada orang yang sakit dan disiramkan pada kepalanya, aku juga melihat ayahku mengambil sehelai rambut Rasulullah lalu diletakkan pada mulutnya dan mengecupnya, aku juga sempat melihat ayahku meletakkan rambut Rasul tersebut pada kepala atau kedua matanya kemudian dicelupkan ke dalam air dan air tersebut diminum untuk obat, aku melihat ayahku mengambil piring Rasul yang dikirim oleh Abu Ya’qub ibn Sulaiman ibn Ja’far kemudian mencucinya dalam air dan air tersebut ia minum, bahkan tidak hanya sekali aku melihat ayahku minum air zamzam untuk obat ia usapkan pada kedua tangan dan mukanya”.<br />
<br />
Dalam Mushannaf Ibn Abi Syaibah [ 5/39-40] tersebut sebagai berikut: “Telah meriwayatkan kepada kami Abu Bakr, ia berkata: telah meriwayatkan kepada kami Ali ibn Mushir dari Ibn Abi Laila dari al Hakam dari Sa’id ibn Jubayr dari Ibn Abbas berkata: Jika seorang perempuan sulit melahirkan maka tulislah dua ayat ini dan beberapa kalimat pada selembar kertas kemudian basuh (celupkan dalam air) dan minumlah:<br />
<br />
"بسم الله لا إله إلا هو الحليم الكريم , سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم ، (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ) [سورة النازعات / 46] (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ) [الأحقاف / 35] (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) [سورة الأحقاف / 35]"<br />
<br />
Dalam kitab al Ausath fi as-Sunan wa al Ijma’ wa al Ikhtilaf , Juz 1 h. 103-104 karya Ibn Mundzir disebutkan bolehnya memakai at-ta’widz (hirz).<br />
<br />
Dalam kitab al A-daab asy-Syar’iyyah karya Ibn Muflih al Hanbali juga disebutkan bahwa Imam Ahmad menulis ta’widz untuk seorang perempuan yang ketakutan di rumahnya, membuat hirz untuk orang yang demam. Imam Ahmad juga membuat hirz untuk wanita yang akan melahirkan dan meriwayatkannya dari Ibn Abbas dan Ibn as-Sunni meriwayatkannya dari Rasulullah dalam 'Amal al Yaum wa al-laylah”.<br />
<br />
Al Bayhaqi meriwayatkan dalam as-Sunan al Kubra kebolehan memakai hirz dari beberapa ulama Tabi'in, di antaranya Sa’id ibn Jubayr, Atha’. Bahkan Sa'id ibn al Musayyab memerintahkan agar dikalungkan ta'widz dari al Qur'an. Kemudian al Bayhaqi berkata: “ini semua kembali kepada apa yang telah aku sebutkan bahwasanya kalau seseorang membaca ruqa (bacaan-bacaan) yang tidak jelas maknanya, atau seperti orang-orang di masa Jahiliyah yang meyakini bahwa kesembuhan berasal dari ruqa tersebut maka itu tidak boleh. Sedangkan jika seseorang membaca ruqa dari ayat-ayat al Qur'an atau bacaan-bacaan yang jelas seperti bacaan dzikir dengan maksud mengambil berkah dari bacaan tersebut dan dengan keyakinan bahwa kesembuhan datangnya hanya dari Allah semata maka hal itu tidak masalah, wabillah at-taufiq”.<br />
<br />
Adapun hadits Rasulullah yang berbunyi:<br />
<br />
" إن الرقى والتمائم والتولة شرك " رواه أبو داود<br />
<br />
Maknanya : “Sesungguhnya ruqa, tama-im dan tiwalah adalah syirik” (H.R. Abu Dawud)<br />
<br />
Yang dimaksud bukanlah tama-im dan ta’awidz yang berisikan ayat-ayat al Qur’an atau bacaan-bacaan dzikir. Karena kata tama-im sudah jelas dan dikenal maknanya, yaitu untaian yang biasa dipakai oleh orang-orang jahiliyyah dengan keyakinan bahwa tamaim tersebut dengan sendirinya menjaga mereka dari 'ayn atau yang lainnya. Mereka tidak meyakini bahwa tama-im itu bermanfaat dengan kehendak Allah. Karena keyakinan yang salah inilah kemudian Rasulullah menyebutnya sebagai syirik.<br />
Demikian juga ruqa yang terdapat dalam hadits tersebut, karena ruqa ada dua macam ; ada yang mengandung syirik dan ada yang tidak mengandung syirik.<br />
<br />
Ruqa yang mengandung syirik adalah yang berisi permintaan kepada jin dan syetan. Dan sudah maklum diketahui bahwa setiap kabilah arab memiliki thaghut yaitu setan yang masuk pada diri seseorang dari mereka kemudian setan itu berbicara lewat mulut orang tersebut kemudian orang tersebut disembah. Ruqa yang syirik adalah ruqa jahiliyyah seperti ini atau yang semakna dengannya.<br />
<br />
Sedangkan ruqa yang syar’i yaitu yang pernah dilakukan oleh Rasulullah dan diajarkan kepada para sahabatnya. umat Islam pada masa sahabat memakai ruqa syar’i tersebut untuk menjaga diri dari 'ayn dan yang lainnya dengan mengalungkan ruqa-ruqa tersebut pada leher mereka. Ruqa syar’i ini terdiri dari ayat-ayat al Qur’an atau dzikir.[]</div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1137773920278689967.post-66186192905505990282009-12-20T22:11:00.000-08:002010-05-09T01:56:36.483-07:00Sekilas Perkembangan Tarekat Dan Tasawuf Di Indonsia (Supaya Kita Paham Bahwa Ulama Ahlussunnah Adalah Kaum Sufi Sejati)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6RH10h8i5E01NC3mIOn5U4Q8WhavSLQTi9emRbWCtYF0wMZDolsAtNuMjDg2r8-QoF953aLfox-Kqa9zbLY-WtPOkxXmALSpFO4KQcjyZrJpApSpRfjWnK8_8moTDhtCSp1JdO9T8i9s/s1600-h/n1789501505_3957.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 200px; height: 150px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6RH10h8i5E01NC3mIOn5U4Q8WhavSLQTi9emRbWCtYF0wMZDolsAtNuMjDg2r8-QoF953aLfox-Kqa9zbLY-WtPOkxXmALSpFO4KQcjyZrJpApSpRfjWnK8_8moTDhtCSp1JdO9T8i9s/s200/n1789501505_3957.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417571705130083122" border="0" /></a><br />
<div style="text-align: justify;">Bismillâh ar-Rahman al-Rahîm.<br />
Segala puji Allah Tuhan sekalian alam. Dia tidak menyerupai apapun dari makhluk-Nya. Dia tidak membutuhkan apapun dari makhluk-Nya. Dan siapapun dari makhluk-Nya selalu membutuhkan kepada-Nya. Shalawat dan salam semoga selalu tercurah kepada Nabi Muhammad, Nabi pembawa wahyu dan kebenaran.<br />
<br />
Dalam peta Indonesia, paling tidak ada tiga hal yang membuat penyebaran agama Islam cukup unik untuk dikaji.<br />
<br />
Pertama; Secara geografis wilayah nusantara sangat jauh dari negara-negara Arab sebagai pusat munculnya dakwah Islam. Jaringan informasi dari satu wilayah ke wilayah lain saat itu sangat membutuhkan waktu dan tenaga. Namun demikian perkembangan Islam di Nusantara pada awal kedatangannya sangat pesat, mungkin melebihi penyebaran ke wilayah barat dari bumi ini. Metodologi dakwah, kondisi wilayah dan masyarakat Indonesia, materi-materi dakwah dan berbagai aspek lainnya dalam dakwah itu sendiri adalah di antara hal yang perlu kita pelajari.<br />
<br />
Kedua; “Tangan-tangan ahli” dalam membawa misi dakwah Islam saat itu sangat terampil dan pleksibel. Padahal sejarah mencatat bahwa wilayah Nusantara ketika itu diduduki berbagai kerajaan yang dianggap cukup kuat memegang ortodoksi ajaran leluhur mereka. Dominasi ajaran Hindu dan Budha saat itu, hingga keyakinan-keyakinan animisme cukup mengakar di berbagai tingkatan masyarakat. Bagaimanakah olahan tangan-tangan terampil tersebut hingga membuahkan hasil yang sangat menakjubkan?!<br />
<br />
Ketiga; Persentuhan budaya yang sama sekali berbeda antara budaya orang-orang wilayah Nusantara (Melayu) dengan umunya orang-orang timur tengah menghasilkan semacam budaya baru. Budaya baru ini tidak sangat cenderung ke timur tengah juga tidak sangat cenderung kepada ortodoksi wilayah setempat. Namun kelebihan yang ada pada budaya baru ini ialah bahwa nilai-nilai --terutama akidah-- ajaran Islam telah benar-benar berhasil ditanamkan oleh para pendakwahnya.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">• • •<br />
</div><br />
Di wilayah Aceh, pada sekitar permulaan abad sebelas hijriah datang salah seorang keturunan Rasulullah, yang sekarang nama beliau diabadikan dengan sebuah Institut Agam Islam Negeri (IAIN), Syaikh Nuruddin ar-Raniri. Beliau bernama Muhammad ibn ‘Ali ibn Hasan ibn Muhammad al-Raniri al-Qurasyi al-Syafi’i. Sebelum ke nusantara beliau pernah belajar di Tarim Hadramaut Yaman kepada para ulama terkemuka di sana. Salah satunya kepada al-Imam Abu Hafsh ‘Umar ibn ‘Abdullah Ba Syaiban al-Hadlrami. Ditangan ulama besar ini, al-Raniri masuk ke wilayah tasawuf melalui tarekat al-Rifa’iyyah, hingga menjadi khalifah dalam tarekat ini.<br />
<br />
Tarekat al-Rifa’iyyah dikenal sebagai tarekat yang kuat memegang teguh akidah Ahlussunnah. Para pemeluknya di dalam fikih dikenal sebagai orang-orang yang konsisten memegang teguh madzhab asy-Syafi’i. Sementara dalam akidah sangat kuat memegang teguh akidah Asy’ariyyah. Terhadap akidah hulûl dan wahdah al-wujûd tarekat ini sama sekali tidak memberi ruang sedikitpun. Hampir seluruh orang yang berada dalam tarekat al-Rifa’iyyah memerangi dua akidah ini. Konsistensi ini mereka warisi dari perintis tarekat al-Rifa’iyyah sendiri; yaitu al-Hasîb al-Nasîb as-Sayyid al-Imam Ahmad al-Rifa’i.<br />
Ketika kesultanan Aceh dipegang oleh Iskandar Tsani, al-Raniri diangkat menjadi “Syaikh al-Islâm” bagi kesultanan tersebut. Ajaran Ahlussunnah yang sebelumnya sudah memiliki tempat di hati orang-orang Aceh menjadi bertambah kuat dan sangat dominan dalam perkembangan Islam di wilayah tersebut, juga wilayah Sumatera pada umumnya. Faham-faham akidah Syi’ah, terutama akidah hulûl dan ittihâd, yang sebelumnya sempat menyebar di wilayah tersebut menjadi semakin diasingkan. Beberapa karya yang mengandung faham dua akidah tersebut, juga para pemeluknya saat itu sudah tidak memiliki tempat. Bahkan beberapa kitab aliran hulûl dan ittihâd sempat dibakar di depan Majid Baiturrahman.<br />
Dengan demikian dapat diketahui bahwa di bagian ujung sebelah barat Indonesia faham akidah Ahlussunnah dengan salah satu tarekat mu’tabarah sudah memiliki dominasi yang cukup besar dalam kaitannya dengan penyebaran Islam di wilayah Nusantara.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">• • •<br />
</div><br />
Di Palembang Sumatera juga pernah muncul seorang tokoh besar. Tokoh ini cukup melegenda dan cukup dikenal di hampir seluruh daratan Melayu. Dari tangannya lahir sebuah karya besar dalam bidang tasawuf berjudul Siyar al-Sâlikîn Ilâ ‘Ibâdah Rabb al-‘Âlamîn. Kitab dalam bahasa Melayu ini memberikan kontribusi yang cukup besar dalam perkembangan tasawuf di wilayah Nusantara. Dalam pembukaan kitab yang tersusun dari empat jilid tersebut penulisnya mengatakan bahwa tujuan ditulisnya kitab dengan bahasa Melayu ini agar orang-orang yang tidak dapat memahami bahasa Arab di wilayah Nusantara dan sekitarnya dapat mengerti tasawuf, serta dapat mempraktekan ajaran-ajarannya secara keseluruhan. Tokoh kita ini adalah Syaikh ‘Abd ash-Shamad al-Jawi al-Palimbani yang hidup di sekitar akhir abad dua belas hijriah. Beliau adalah murid dari Syaikh Muhammad Samman al-Madani; yang dikenal sebagai penjaga pintu makam Rasulullah.<br />
<br />
Kitab Siyar al-Sâlikin sebenarnya merupakan “terjemahan” dari kitab Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn, dengan beberapa penyesuaian penjelasan. Hal ini menunjukan bahwa tasawuf yang diemban oleh Syaikh ‘Abd ash-Shamad adalah tasawuf yang telah dirumuskan oleh Imam al-Ghazali. Dan ini berarti bahwa orientasi tasawuf Syaikh ‘Abd al-Shamad yang diajarkannya tersebut benar-benar berlandaskan akidah Ahlussunnah. Karena, seperti yang sudah kita kenal, Imam al-Ghazali adalah sosok yang sangat erat memegang teguh ajaran Asy’ariyyah Syafi’iyyah.<br />
<br />
Tentang sosok al-Ghazali, sudah lebih dari cukup untuk mengenal kapasitasnya dengan hanya melihat karya-karya agungnya yang tersebar di hampir seluruh lembaga pendidikan Islam, baik formal maupun non formal di berbagai pelosok Indonesia. Terutama bagi kalangan Nahdliyyin, al-Ghazali dengan karyanya Ihyâ’ Ulûm al-Dîn adalah rujukan standar dalam menyelami tasawuf dan tarekat. Secara “yuridis” hampir seluruh ajaran tasawuf terepresentasikan dalam karya al-Ghazali ini. Bagi kalangan pondok pesantren, terutama pondok-pondok yang mengajarkan kitab-kitab klasik (Salafiyyah), bila seorang santri sudah masuk dalam mengkaji Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn berarti ia sudah berada di “kelas tinggi”. Karena sebenarnya di lingkungan pesantren kitab-kitab yang dikaji memiliki hirarki tersendiri. Dan untuk menaiki hirarki-hirarki tersebut membutuhkan proses waktu yang cukup panjang, terlebih bila ditambah dengan usaha mengaplikasikannya dalam tindakan-tindakan. Materi kitab yang dikaji dan sejauh mana aplikasi hasil kajian tersebut dalam prilaku keseharian biasanya menjadi tolak ukur untuk melihat “kelas-kelas” para santri tersebut.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">• • •<br />
</div><br />
Wali songo yang tidak pernah kita lupakan; Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan Giri, Sunan Gresik, Sunan Muria, Sunan Kudus, Sunan Kalijaga, dan Sunan Gunung Jati adalah sebagai tokoh-tokoh terkemuka dalam sejarah penyebaran Islam di wilayah Nusantara. Tokoh-tokoh melegenda ini hidup di sekitar pertengahan abad sembilan hijriah. Artinya Islam sudah bercokol di wilyah Nusantara ini sejak sekitar 600 tahun lalu, bahkan mungkin sebelum itu. Sejarah mencatat bahwa para pendakwah yang datang ke Indonesia berasal dari Gujarat India yang kebanyakan nenek moyang mereka adalah berasal dari Hadlramaut Yaman. Negara Yaman saat itu, bahkan hingga sekarang, adalah “gudang” al-Asyrâf atau al-Habâ’ib; ialah orang-orang yang memiliki garis keturunan dari Rasulullah. Karena itu pula para wali songo yang tersebar di wilayah Nusantara memiliki garis keturunan yang bersambung hingga Rasulullah.<br />
<br />
Yaman adalah pusat kegiatan ilmiah yang telah melahirkan ratusan bahkan ribuan ulama sebagai pewaris peninggalan Rasulullah. Kegiatan ilmiah di Yaman memusat di Hadlramaut. Berbeda dengan Iran, Libanon, Siria, Yordania, dan beberapa wilayah di daratan Syam, negara Yaman dianggap memiliki tradisi kuat dalam memegang teguh ajaran Ahlussunnah. Mayoritas orang-orang Islam di negara ini dalam fikih bermadzhab Syafi’i dan dalam akidah bermadzhab Asy’ari. Bahkan hal ini diungkapkan dengan jelas oleh para para tokoh terkemuka Hadlramaut sendiri dalam karya-karya mereka. Salah satunya as-Sayyid al-Imam ‘Abdullah ibn ‘Alawi al-Haddad, penulis ratib al-Haddad, dalam Risâlah al-Mu’âwanah mengatakan bahwa seluruh keturunan as-Sâdah al-Husainiyyîn atau yang dikenal dengan Al Abi ‘Alawi adalah orang-orang Asy’ariyyah dalam akidah dan Syafi’iyyah dalam fikih. Dan ajaran Asy’ariyyah Syafi’iyyah inilah yang disebarluaskan oleh moyang keturunan Al Abi ‘Alawi tersebut, yaitu al-Imâm al-Muhâjir as-Sayyid Ahmad ibn ‘Isa ibn Muhammad ibn ‘Ali ibn al-Imâm Ja’far ash-Shadiq. Dan ajaran Asy’ariyyah Syafi’iyyah ini pula yang di kemudian hari di warisi dan ditanamkan oleh wali songo di tanah Nusantara.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">• • •<br />
</div><br />
Suatu hari wali songo berkumpul membahas hukuman yang pantas untuk dijatuhkan kepada Syaikh Siti Jenar. Orang terakhir disebut ini adalah orang yang dianggap merusak tatanan akidah dan syari’ah. Ia membawa dan menyebarkan akidah hulûl dan ittihâd dengan konsepnya yang dikenal dengan “Manunggaling kawula gusti”. Konsep ajaran al-Hallaj tentang ittihâd dan hulûl hendak dihidupkan oleh Syaikh Siti Jenar di kepulauan Jawa. Al-Hallaj dahulu di Baghdad dihukum pancung dengan kesepakatan dan persetujuan para ulama, termasuk dengan rekomendasi al-Muqtadir Billah; sebagai khalifah ketika itu. Kita tidak perlu mendiskusikan adakah unsur politis yang melatarbelakangi hukuman pancung terhadap al-Hallaj ini atau tidak?! Secara sederhana saja, sejarah telah mencatatkan bahwa yang membawa al-Hallaj ke hadapan pedang kematian adalah karena akidah hulûl dan ittihâd yang dituduhkan kepadanya.<br />
<br />
Setelah perundingan yang cukup panjang, wali songo memutuskan bahwa tidak ada hukuman yang setimpal bagi kesesatan Syaikh Siti Jenar kecuali hukum bunuh, persis seperti yang telah dilakukan oleh para ulama di Baghdad terhadap al-Hallaj. Di sini kita juga tidak perlu repot memperdebatkan apakah latar belakang politis yang membawa Syaikh Siti Jenar kepada kematian?! Terlebih dengan mencari kambing hitam dari para penguasa saat itu atau dari para wali songo sendiri yang “katanya” merasa dikalahkan pengaruhnya oleh Syaikh Siti Jenar. Pernyataan semacam ini jelas terlalu dibuat-buat, karena sama dengan berarti menyampingkan nilai-nilai yang telah diajarkan dan diperjuangkan wali songo itu sendiri. Juga dapat pula berarti menilai bahwa keikhlasan-keikhlasan para wali songo tersebut sebagai sesuatu yang tidak memiliki arti, atau istilah lain melihat mereka dengan pandangan su’uzhan (berburuk sangka). Tentunya, jangan sampai kita terjebak di sini.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">• • •<br />
</div><br />
Pasca wali songo, pada permulaan abad ke tiga belas hijriah, di salah satu kepulauan di wilayah Nusantara lahir sosok ulama besar. Di kemudian hari tokoh kita ini sangat dihormati tidak hanya oleh orang-orang Indonesia dan sekitarnya, tapi juga oleh orang-orang timur tengah, bahkan oleh dunia Islam secara keseluruhan. Beliau menjadi guru besar di Masjid al-Haram dengan gelar “Sayyid ‘Ulamâ’ al-Hijâz”, juga dengan gelar “Imâm ‘Ulamâ’ al-Haramain”. Berbagai hasil karya yang lahir dari tangannya sangat populer, terutama di kalangan pondok pesantren di Indonesia. Beberapa judul kitab, seperti Kâsyifah al-Sajâ, Qâmi’ al-Thughyân, Nûr al-Zhalâm, Bahjah al-Wasâ’il, Mirqât Shu’ûd al-Tashdîq, Nashâ’ih al-‘Ibâd, dan Kitab Tafsir al-Qur’an Marâh Labîd adalah sebagian kecil dari hasil karyanya. Kitab-kitab ini dapat kita pastikan sangat akrab di lingkungan pondok pesantren. Santri yang tidak mengenal kitab-kitab tersebut patut dipertanyakan “kesantriannya”.<br />
<br />
Tokoh kita ini tidak lain adalah Syaikh Nawawi al-Bantani. Kampung Tanara, daerah pesisir pantai yang cukup gersang di sebelah barat pulau Jawa adalah tanah kelahirannya. Beliau adalah keturunan ke-12 dari garis keturunan yang bersambung kepada Sunan Gunung Jati (Syarif Hidayatullah) Cirebon. Dengan demikian dari silsilah ayahnya, garis keturunan Syaikh Nawawi bersambung hingga Rasulullah.<br />
Perjalanan ilmiah yang beliau lakukan telah menempanya menjadi seorang ulama besar. Di Mekah beliau berkumpul di “kampung Jawa” bersama para ulama besar yang juga berasal dari Nusantara, dan belajar kepada yang lebih senior di antara mereka. Di antaranya kepada Syaikh Khathib Sambas (dari Kalimantan) dan Syaikh ‘Abd al-Ghani (dari Bima NTB). Kepada para ulama Mekah terkemuka saat itu, Syaikh Nawawi belajar di antaranya kepada as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan (mufti madzhab Syafi’i), as-Sayyid Muhammad Syatha ad-Dimyathi, Syaikh ‘Abd al-Hamid ad-Dagestani, dan lainnya.<br />
Dari didikan tangan Syaikh Nawawi di kemudian hari bermunculan syaikh-syaikh lain yang sangat populer di Indonesia. Mereka tidak hanya sebagai tokoh ulama yang “pekerjaannya” bergelut dengan pengajian saja, tapi juga merupakan tokoh-tokoh terdepan bagi perjuangan kemerdekaan RI. Di antara mereka adalah; KH. Kholil Bangkalan (Madura), KH. Hasyim Asy’ari (pencetus gerakan sosial NU), KH. Asnawi (Caringin Banten), KH. Tubagus Ahmad Bakri (Purwakarta Jawa Barat), KH. Najihun (Tangerang), KH. Asnawi (Kudus) dan tokoh-tokoh lainnya.<br />
<br />
Pada periode ini, ajaran Ahlussunnah; Asy’ariyyah Syafi’iyyah di Indonesia menjadi sangat kuat. Demikian pula dengan penyebaran tasawuf yang secara praktis berafiliasi kepada Imam al-Ghazali dan Imam al-Junaid al-Baghdadi, saat itu sangat populer dan mengakar di masyarakat Indonesia. Penyebaran tasawuf pada periode ini diwarnai dengan banyaknya tarekat-tarekat yang “diburu” oleh berbagai lapisan masyarakat. Dominasi murid-murid Syaikh Nawawi yang tersebar dari sebelah barat hingga sebelah timur pulau Jawa memberikan pengaruh besar dalam penyebaran ajaran Ahlussunnah Wal Jama’ah. Ajaran-ajaran di luar Ahlussunnah, seperti faham “non madzhab” (al-Lâ Madzhabiyyah) dan akidah hulûl atau ittihâd serta keyakinan sekte-sekte sempalan Islam lainnya, memiliki ruang gerak yang sangat sempit sekali.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">• • •<br />
</div><br />
Di wilayah timur Nusantara ada kisah melegenda tentang seorang ulama besar, tepatnya dari wilayah Makasar Sulawesi. Sosok ulama besar tersebut tidak lain adalah Syaikh Yusuf al-Makasari. Agama Islam masuk ke wilayah ini pada sekitar permulaan abad sebelas hijriah. Dua kerajaan kembar; kerajaan Goa dan kerajaan Talo yang dipimpin oleh dua orang kakak adik memiliki andil besar dalam penyebaran dakwah Islam di wilayah tersebut. Saat itu banyak kerajaan-kerajaan kecil yang menerima dengan lapang dada akan kebenaran ajaran-ajaran Islam. Tentu perkembangan dakwah ini juga didukung oleh kondisi geografis wilayah Sulawesi yang sangat strategis. Di samping sebagai tempat persinggahan para pedagang yang mengarungi lautan, daerah Sulawesi sendiri saat itu sebagai penghasil berbagai komuditas, terutama rempah-rempah dan hasil bumi lainnya.<br />
<br />
Di kemudian hari kelahiran Syaikh Yusuf menambah semarak keilmuan, terutama ajaran tasawuf praktis yang cukup menjadi primadona masyarakat Sulawesi saat itu. Syaikh Yusuf sendiri di samping seorang sufi terkemuka, juga seorang alim besar multi disipliner yang menguasai berbagai macam disiplin ilmu agama. Latar belakang pendidikan Syaikh Yusuf menjadikannya sebagai sosok yang sangat kompeten dalam berbagai bidang. Tercatat bahwa beliau tidak hanya belajar di daerahnya sendiri, tapi juga banyak melakukan perjalanan (rihlah ‘ilmiyyah) ke berbagai kepulauan Nusantara, dan bahkan sempat beberapa tahun tinggal di negara timur tengah hanya untuk memperdalam ilmu agama.<br />
Perjalanan ilmiah Syaikh Yusuf di kepulauan Nusantara di antaranya ke Banten dan bertemu dengan Sultan ‘Abd al-Fattah (Sultan Ageng Tirtayasa), yang merupakan putra mahkota kerajaan Banten saat itu. Dengan orang terakhir ini Syaikh Yusuf cukup akrab, bahkan dengannya bersama-sama memperdalam ilmu agama. Selain ke Banten, Syaikh Yusuf juga berkunjung ke Aceh dan bertemu dengan Syaikh Nuruddin ar-Raniri. Darinya, Syaikh Yusuf mendapatkan ijazah beberapa tarekat, di antaranya tarekat al-Qadiriyyah. Walaupun sebagian ahli sejarah mempertanyakan kebenaran adanya pertemuan antara Syaikh Yusuf dengan Syaikh Nuruddin ar-Raniri, namun hal penting yang dapat kita tarik sebagai benang merah ialah bahwa jaringan tarekat saat itu sudah benar-benar merambah ke berbagai kepulauan Nusantara. Dan bila benar bahwa Syaikh Yusuf pernah bertemu dengan Syaikh Nuruddin al-Raniri serta mengambil tarekat darinya, maka dapat dipastikan bahwa ajaran-ajaran yang disebarkan Syaikh Yusuf di bagian timur Nusantara adalah ajaran Ahlussunnah; dalam akidah madzhab Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari dan dalam fikih madzhab Imam Muhammad ibn Idris as-Syafi’i.<br />
Kepastian bahwa Syaikh Yusuf seorang Sunni tulen juga dapat dilihat dari perjalanan ilmiah beliau yang dilakukan ke Negara Yaman. Di negara ini Syaikh Yusuf belajar kepada tokoh-tokoh terkemuka saat itu. Di negara ini pula Syaikh Yusuf mendapatkan berbagai ijazah tarekat mu’tabarah. Di antaranya tarekat al-Naqsyabandiyyah, tarekat al-Syatariyyah, tarekat al-Sadah al-Ba’alawiyyah, tarekat al-Khalwatiyyah dan lainnya.<br />
<br />
Latar belakang keilmuan Syaikh Yusuf ini menjadikan penyebaran tasawuf di di wilayah Sulawesi benar-benar dilandaskan kepada akidah Ahlussunnah. Ini dikuatkan pula dengan karya-karya yang ditulis Syaikh Yusuf sendiri, bahwa orientasi karya-karya tersebut tidak lain adalah Syafi’iyyah Asy’ariyyah. Kondisi ini sama sekali tidak memberikan ruang kepada akidah hulûl atau ittihâd untuk masuk ke wilayah “kekuasaan” Syaikh Yusuf al-Makasari.</div>Abou Fatehhttp://www.blogger.com/profile/16914095095001732504noreply@blogger.com0